萊布尼茨哲學(xué)思想淺析

于 洋

(廣西師范學(xué)院政法學(xué)院,廣西南寧 530001)

萊布尼茨哲學(xué)思想淺析

于 洋

(廣西師范學(xué)院政法學(xué)院,廣西南寧 530001)

萊布尼茨單子論的提出,對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他以此為理論基礎(chǔ)創(chuàng)造性地提出了前定和諧的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的提出,對(duì)宗教領(lǐng)域乃至整個(gè)世界的影響是不容忽視的,它猶如一朵雨后的奇葩閃耀著智慧的光芒。

萊布尼茨;單子論;前定和諧

戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨是德國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和歷史學(xué)家。萊布尼茨的主要著作有《形而上學(xué)談話(huà)》、《人類(lèi)理智新論》、《神正論》、《單子論》、《以理性為基礎(chǔ)的自然和神恩的原則》、《德國(guó)君主主權(quán)及外交權(quán)之研究》、《關(guān)于權(quán)利和正義的概念》、《一種求極大極小的奇妙類(lèi)型的計(jì)算》、《原始地球》、《磷發(fā)現(xiàn)史》等。

一、單子論的提出

17世紀(jì)末 18世紀(jì)初是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等各門(mén)自然科學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代。萊布尼茨在建立單子論體系的同時(shí),自覺(jué)地將他在研究自然領(lǐng)域時(shí)所運(yùn)用的方法和獲得的理論成果運(yùn)用到其中。萊布尼茨認(rèn)為,力是來(lái)自單子內(nèi)部的,而并非外部,正是這種內(nèi)在的力成為單子運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,即單子運(yùn)動(dòng)的根源所在。在機(jī)械自然觀流行的時(shí)代,能夠提出這種新穎的單子運(yùn)動(dòng)理論,也不失為一種勇氣和超前的認(rèn)識(shí)思維。

生物學(xué)作為當(dāng)時(shí)一門(mén)新興的學(xué)科發(fā)展迅速,受當(dāng)時(shí)生物學(xué)最新成果的影響,萊布尼茨根據(jù)生物學(xué)的成果提出了“預(yù)成論”,即認(rèn)為人類(lèi)在胚胎前期就已經(jīng)蘊(yùn)含了所謂的一種靈魂,這使他相信,在有單子組成的大千世界中,不存在間斷和斷點(diǎn),整個(gè)世界是連續(xù)一體的,事物是由低級(jí)向高級(jí)不斷變化和發(fā)展的,各種物質(zhì)之間不是相互獨(dú)立或不相關(guān)聯(lián)的,任何事物之間都存在著一定的連續(xù)性,即單子組成的世界存在連續(xù)性。

萊布尼茨傾向于原子理論,但他不完全接受德謨克利特的原子理論。在他看來(lái),作為物質(zhì)實(shí)體的原子無(wú)論多小,都是空間的一部分,而占有空間一部分的東西是不可能不可分的,而可分的東西必定由部分組成,所以不可能是終極的存在。因此,萊布尼茨認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“單子”構(gòu)成的。自然界的事物不是單子的簡(jiǎn)單堆積,而是單子復(fù)合反映出的一種現(xiàn)象,他說(shuō):“我們?cè)谶@里所要講的單子,不是別的東西,只是一種組成復(fù)合物的單純的實(shí)體,單純,就是沒(méi)有部分的意思……在沒(méi)有部分的地方,是不可能有廣袤、形狀、可分性的?！眴巫邮且环N具有能動(dòng)性的有生命的點(diǎn),它們既不是物理學(xué)上的點(diǎn),也不是數(shù)學(xué)上的點(diǎn),而是“構(gòu)成事物的絕對(duì)的最初本原”。單子都是自身封閉的、彼此獨(dú)立的、相互之間不發(fā)生作用的,因此單子的變化不是來(lái)自于外部,而是來(lái)自?xún)?nèi)部,這種內(nèi)在的力量就是單子所固有的一種力,正是它使單子向著更高的狀態(tài)不斷的演變、運(yùn)動(dòng)。萊布尼茨的這種關(guān)于單子的運(yùn)動(dòng)屬性似乎較同時(shí)代的哲學(xué)思想更具前瞻性和創(chuàng)造性,從構(gòu)成無(wú)機(jī)物的單子所具有的“微知覺(jué)”到構(gòu)成動(dòng)物的高級(jí)單子的“知覺(jué)”,再到構(gòu)成人的靈魂更高級(jí)單子的“統(tǒng)覺(jué)”,形成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的序列。這種通過(guò)不同單子所構(gòu)成的不同物質(zhì)或“精神”,使得整個(gè)單子世界成為一個(gè)不間斷的連續(xù)體,從而實(shí)現(xiàn)了“不可分的點(diǎn)”和“連續(xù)性”的辯證統(tǒng)一。

萊布尼茨在單子論中表現(xiàn)出的實(shí)體能動(dòng)性思想,以及他所提出的“不可分的點(diǎn)”和“連續(xù)性”的問(wèn)題,體現(xiàn)出的是一般與個(gè)別、整體和部分的關(guān)系,間斷性和連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維方式。這種思維方式深深影響了德國(guó)古典哲學(xué),使德國(guó)古典哲學(xué)試圖擺脫近代哲學(xué)體系的“知性思維”,而以辯證性的形式從整體上把握事物內(nèi)在的本質(zhì)。

二、前定和諧系統(tǒng)的演繹

萊布尼茨認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物都是由單子構(gòu)成的,單子因?yàn)槠浣^對(duì)單純而又沒(méi)有部分,因而彼此不能互相影響、互相作用;但宇宙萬(wàn)物卻互相協(xié)調(diào),構(gòu)成一個(gè)和諧的總體。他認(rèn)為,這是因?yàn)樯系墼趧?chuàng)造世界時(shí)就使每一單子具有這樣的本性,在嗣后的全部發(fā)展中,每一個(gè)單子都各自遵循自身的規(guī)律發(fā)展變化,又自然地與其他一切單子的發(fā)展變化保持協(xié)調(diào)。萊布尼茨以此作為論證上帝存在的論據(jù)之一,認(rèn)為上帝在創(chuàng)造世界的時(shí)候已經(jīng)把所有要發(fā)生的事情和將要發(fā)生的事情都已經(jīng)安排妥當(dāng)了,任何事情的發(fā)生都是按照上帝的意愿進(jìn)行的。但是萊布尼茨卻排斥上帝對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的具體干預(yù),具體事情的發(fā)生發(fā)展并不會(huì)對(duì)上帝的安排起到關(guān)鍵性的改變,而這一點(diǎn)恰好能夠解釋許多偶然現(xiàn)象的發(fā)生。這種說(shuō)法實(shí)際上對(duì)前定和諧的觀點(diǎn)起到了一定的維護(hù)和補(bǔ)充,從側(cè)面說(shuō)明了上帝的全能,即上帝的安排是最合理的、毋庸置疑的。萊布尼茨有時(shí)把他的哲學(xué)體系稱(chēng)之為“前定和諧系統(tǒng)”。

萊布尼茨的前定和諧思想實(shí)際上是為上帝創(chuàng)設(shè)的,所以他的理論實(shí)質(zhì)上是一種客觀唯心論。但是,我們也應(yīng)該看到這一思想中所蘊(yùn)含的積極意義和作用。萊布尼茨盡管把萬(wàn)物的秩序歸因于上帝的“安排”,而實(shí)際上則以“前定和諧”這一最大的“奇跡”排除了其他一切“奇跡”,排除了上帝對(duì)一切自然過(guò)程的具體干預(yù);他雖然否認(rèn)物質(zhì)能成為實(shí)體,但仍把事物看成“有良好基礎(chǔ)的現(xiàn)象”,而并非完全否認(rèn)其實(shí)在性,并且肯定每一單子都必須與具體的形體相結(jié)合,實(shí)際上是否定了脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神。萊布尼茨說(shuō):“并且無(wú)論何時(shí),當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)主體中發(fā)見(jiàn)某種性質(zhì)時(shí),我們就應(yīng)該相信,如果我們了解這主體的本性和這種性質(zhì),我們就能設(shè)想這種性質(zhì)如何能是它的結(jié)果。因此,在自然的秩序中,上帝并不是武斷地、無(wú)分別地給實(shí)體以這種或那種性質(zhì)的;他從來(lái)不會(huì)給它們別的,只給它們自然的性質(zhì),也就是那些能從它們的本性中抽引出來(lái),能作為可以解釋的樣式的東西?！边@表明在他的體系中實(shí)際上包含了反宗教神學(xué)唯心主義的“自然神論”的積極思想。

三、萊布尼茨哲學(xué)思想的影響及其局限性

作為一位哲學(xué)家,萊布尼茨上承古希臘哲學(xué),下啟德國(guó)古典哲學(xué),創(chuàng)造性地提出了單子論和前定和諧的思想。在認(rèn)識(shí)論方面,他的理性主義思想,至今有著不可忽略的影響。盡管萊布尼茨沒(méi)有沖破近代思維方式的舊框架,然而他卻用自己的叛逆與創(chuàng)新精神打造出了破除這一舊思維方式的銳利武器。當(dāng)然,在我們肯定并論及萊布尼茨哲學(xué)思想的主導(dǎo)性作用和貢獻(xiàn)之后,也不應(yīng)忘記這一哲學(xué)所扎根的舊土壤及帶給這一哲學(xué)的唯心論與形而上學(xué)的一面。無(wú)論如何,這些缺陷與不足與其積極的貢獻(xiàn)相比,總是瑕不掩瑜,絲毫不影響他在整個(gè)哲學(xué)界的偉大地位。作為近代德國(guó)第一位資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家,他的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué),特別是德國(guó)古典哲學(xué),以及后來(lái)偉大的馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。

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[責(zé)任編輯 常和平]

B504

A

1671-6701(2010)03-0032-02

2010-05-05

于 洋 (1984-),男,山東煙臺(tái)人,廣西師范學(xué)院政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。