馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性論析

儲(chǔ) 峰

（后勤指揮學(xué)院 總后干部輪訓(xùn)大隊(duì)，北京 100858）

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性論析

儲(chǔ) 峰

（后勤指揮學(xué)院 總后干部輪訓(xùn)大隊(duì)，北京 100858）

實(shí)踐性是馬克思主義中國(guó)化最根本的特點(diǎn)。只有通過實(shí)踐，才能促進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的基石，馬克思主義中國(guó)化隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐而形成和發(fā)展，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)。

馬克思主義；馬克思主義中國(guó)化；實(shí)踐；實(shí)踐性

實(shí)踐性是馬克思主義的根本特點(diǎn)，也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)根本特點(diǎn)。馬克思主義化中國(guó)的實(shí)踐性，是指它從實(shí)踐中產(chǎn)生、用實(shí)踐來檢驗(yàn)、并在實(shí)踐中向前推進(jìn)。

一、實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的基石

實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的基石和生長(zhǎng)點(diǎn)，又是馬克思主義中國(guó)化最鮮明的特色，這是由實(shí)踐的本質(zhì)屬性決定的。

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。沒有實(shí)踐，就沒有馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，一切認(rèn)識(shí)都發(fā)源于直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)踐做基礎(chǔ)，就沒有馬克思主義的產(chǎn)生，更不可能有中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)百年的歷史和實(shí)踐反復(fù)證明并將繼續(xù)證明，沒有中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，不可能產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義。正是基于中國(guó)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐的不斷發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化才能不斷取得豐碩的成果。

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。任何一種理論，只有在實(shí)踐中才能得到最終檢驗(yàn)，并進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，并付諸實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須著眼于實(shí)際的變化推進(jìn)馬克思主義。他領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”之所以能夠成功，就在于使這兩者在俄國(guó)革命實(shí)踐中有機(jī)地結(jié)合起來，為中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展馬克思主義作出了光輝的榜樣。而作為與馬克思列寧主義一脈相承的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐需要中產(chǎn)生，都是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)總結(jié)與概括。同時(shí)，這一理論的正確與否又反過來需要放置于中國(guó)實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)，從而推動(dòng)實(shí)踐取得更大的發(fā)展。

二、馬克思主義中國(guó)化隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐而形成和發(fā)展

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義的普遍原理同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，沒有中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，也就沒有馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，是和中國(guó)新民主主義革命的實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和改革開放的實(shí)踐密不可分的，離開實(shí)踐這個(gè)主渠道，馬克思主義中國(guó)化就無從談起。近代中國(guó)民族民主革命和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，是馬克思主義中國(guó)化的肥沃土壤和豐富源泉。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思主義中國(guó)化才不斷取得豐碩成果。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重要理論成果都是基于中國(guó)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐的馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

1、馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80多年來，每一次理論的創(chuàng)新都不是憑空想象的空穴來風(fēng),也不是照搬馬克思主義經(jīng)典作家的每一個(gè)結(jié)論，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，將馬克思主義基本原理和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合的成果。

毛澤東思想的形成是中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志,也是第一次將馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在中國(guó)真正進(jìn)行實(shí)踐。新民主主義革命理論的形成及其成功實(shí)踐，是中國(guó)化馬克思主義具有代表性的偉大成就。而這一理論的提出則全然是以中國(guó)革命實(shí)踐及這一實(shí)踐的需要為基礎(chǔ)的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，黨內(nèi)教條主義盛行，把共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于中國(guó)革命的指示以及俄國(guó)十月革命的模式神圣化，堅(jiān)持“城市中心論”，沒有認(rèn)識(shí)到“以鄉(xiāng)村為中心”對(duì)中國(guó)革命的重要性，多次使革命處于危機(jī)關(guān)頭?？梢赃@樣講，在遵義會(huì)議之前，馬克思主義中國(guó)化只是停留在理論階段，真正提出并大力促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化由理論到實(shí)踐的中國(guó)共產(chǎn)黨人中，當(dāng)首推毛澤東。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞著“什么是馬克思主義、如何發(fā)展馬克思主義”和“什么是中國(guó)革命、怎樣進(jìn)行中國(guó)革命”這兩大問題，開始了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的艱辛開拓。毛澤東在秋收起義受挫、難以實(shí)現(xiàn)攻打長(zhǎng)沙計(jì)劃的情況下，正確分析形勢(shì)，率部進(jìn)軍敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村山區(qū)，建立了井岡山革命根據(jù)地，在實(shí)踐中開辟了一條符合中國(guó)國(guó)情的農(nóng)村包圍城市的革命新道路，開始逐步實(shí)現(xiàn)黨的工作重心向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移。在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東進(jìn)行了艱苦的理論創(chuàng)新工作，科學(xué)地論證了農(nóng)村包圍城市道路的必要性和可能性，完整地提出了“農(nóng)村包圍城市”、“武裝奪取政權(quán)”、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想和理論，為中國(guó)革命尋找到了一條通往勝利的正確的道路，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)革命道路的另一種模式，極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，立足于中國(guó)國(guó)情，根據(jù)革命的實(shí)踐需要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義的典型范例。

中國(guó)特色社會(huì)主義革命和改造理論的形成同樣也是以中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐需要為基礎(chǔ)的。新中國(guó)誕生前后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，正確分析了建國(guó)初期的基本國(guó)情，系統(tǒng)闡明了新民主主義社會(huì)的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本矛盾以及向社會(huì)主義過渡的初步設(shè)想，形成了比較完整的新民主主義社會(huì)理論。1953年，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)列寧關(guān)于過渡時(shí)期的學(xué)說，借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)真總結(jié)建國(guó)初期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上正式提出了黨在過渡時(shí)期的總路線，并在實(shí)踐中創(chuàng)造了一系列從低級(jí)到高級(jí)的逐步過渡的形式，用和平方式改造個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和改造的道路。正是在總路線的指引下，中國(guó)完成了三大改造，確立了社會(huì)主義基本制度，進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。這是社會(huì)主義發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，它以新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)豐富了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，成為馬克思主義中國(guó)化的又一偉大成就。

2、馬克思主義與中國(guó)建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為代表的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以人民的富裕和國(guó)家的富強(qiáng)為出發(fā)點(diǎn)，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題，對(duì)馬克思主義中國(guó)化在改革開放時(shí)期如何發(fā)展進(jìn)行了大膽探索。在此過程中，鄧小平十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的必要性，同時(shí)，鄧小平通過對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題作出了許多新的概括，從而形成了鄧小平理論。鄧小平理論的形成，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放時(shí)期對(duì)馬克思主義和中國(guó)建設(shè)實(shí)際“新的結(jié)合”。立足于中國(guó)的國(guó)情，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思列寧主義，是鄧小平理論的一個(gè)最基本的特征。正是在中國(guó)改革持續(xù)發(fā)展的偉大實(shí)踐中，鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論不斷發(fā)展并走向成熟。如在人民群眾的實(shí)踐中，過度集中且單一僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制被否定，而充滿活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得到充分的肯定，并被確立為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式。事實(shí)上，鄧小平理論所涉及的方方面面的具體內(nèi)容，都是立足于國(guó)情、尊重人民群眾的實(shí)踐、總結(jié)人民群眾的實(shí)踐、引導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)人民群眾的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和提升。可見，鄧小平理論來源于人民群眾的社會(huì)主義實(shí)踐，而理論的升華又進(jìn)一步指導(dǎo)了人民群眾的實(shí)踐。

20世紀(jì)80年代末90年代初以來，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快、政治多級(jí)化在曲折中發(fā)展、社會(huì)信息化日益鮮明的國(guó)際形勢(shì)的新特征，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中許多深層次矛盾集中而充分地暴露和亟待解決的新情況，面對(duì)黨執(zhí)政的歷史方位、執(zhí)政的內(nèi)容和執(zhí)政方式的新變化，適應(yīng)當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，明確提出我們黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，形成了馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一理論成果——“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想的核心內(nèi)容是對(duì)十三屆四中全會(huì)以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和升華。當(dāng)今世界發(fā)展實(shí)踐的最重要特征是經(jīng)濟(jì)全球化，而經(jīng)濟(jì)全球化的首要要求就表現(xiàn)為生產(chǎn)力的要求，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義的理論勇氣和膽識(shí)，站在時(shí)代前列，把“中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”作為首要“代表”，就是對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)實(shí)踐新要求的一種理論回應(yīng)，從根本上把握了當(dāng)今時(shí)代和人類實(shí)踐發(fā)展變化的基本要求。同樣，“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”、“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的要求，既是人民群眾新時(shí)期社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是人民群眾進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的要求。簡(jiǎn)言之，“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)十三屆四中全會(huì)以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)提煉和理論升華，它進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的豐富和發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)和國(guó)際社會(huì)又發(fā)生了許多新的變化。為了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新局面，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體本著“立黨為公，執(zhí)政為民”的信念和原則，大力倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，以親民的姿態(tài)和為人民服務(wù)的宗旨，積極致力于一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)這一新的宏偉目標(biāo)，胡錦濤同志闡述了把馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步推向前進(jìn)的必要性：“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新的實(shí)踐繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化?！雹僭谝院\濤為總書記的新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的積極探索中，以“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”為邏輯起點(diǎn)，形成了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是馬克思主義和21世紀(jì)中國(guó)實(shí)際結(jié)合的理論創(chuàng)新。以胡錦濤為總書記的黨中央明確提出的科學(xué)發(fā)展觀，是建立在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上的，并以進(jìn)一步解決現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的一系列突出問題、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在新世紀(jì)新階段繼續(xù)健康發(fā)展為直接目的。

三、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

1、馬克思主義是一種實(shí)踐的理論，馬克思主義的使命以及存在的意義在于源于實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。由于歷史條件的變化和實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換，馬克思主義理論體系中的某些觀點(diǎn)已不能用來指導(dǎo)新的歷史條件下的新的社會(huì)實(shí)踐，因此，作為實(shí)踐者的中國(guó)共產(chǎn)黨就不能削足適履、教條式地照搬馬克思主義，而應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的世界觀方法論為指導(dǎo)，分析具體實(shí)踐，解決實(shí)踐中提出的新問題，形成新的結(jié)論，以此來指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上把這些經(jīng)驗(yàn)提升為理論。我們并不能要求一百多年前的馬克思恩格斯為我們解決所有問題，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)此就有清醒的認(rèn)識(shí)。在談到《共產(chǎn)黨宣言》有關(guān)共產(chǎn)主義的基本原理時(shí)，恩格斯說：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。②在《致威納爾·桑巴特》的信中，恩格斯說得更是清楚：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹圻@為馬克思主義的傳承者指明了方向。

2、馬克思主義中國(guó)化，不僅是馬克思主義在中國(guó)應(yīng)用的過程，而且是馬克思主義在中國(guó)豐富和發(fā)展的過程，更是在實(shí)踐基礎(chǔ)上是創(chuàng)造馬克思主義新形態(tài)的過程。無論是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，還是科學(xué)發(fā)展觀，從產(chǎn)生到成為我們黨的指導(dǎo)思想，無一都離不開中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐。如果違背此，馬克思主義中國(guó)化就是一句空話，是無源之水、無本之木。中國(guó)共產(chǎn)黨正是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，具體問題具體分析，從而成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。中國(guó)革命和建設(shè)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，為新理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)可能性和基礎(chǔ)性前提，因此，在任何時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民的偉大實(shí)踐活動(dòng)都是馬克思主義中國(guó)化最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

①胡錦濤：《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年大會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》,2006年10月23日。

②《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社,1995年版，第248頁。

③《馬克思恩格斯選集》，第39卷，人民出版社,1995年版，第742-743頁。

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2010）02-0005-03

2010-01-15

儲(chǔ) 峰（1975- ），女，湖北隨州人，后勤指揮學(xué)院總后干部輪訓(xùn)大隊(duì)講師、法學(xué)博士。研究方向：中共黨史黨建以及當(dāng)代中國(guó)問題。