文質(zhì)彬彬 然后君子
——談大學(xué)語(yǔ)文課程的人文教育功能

李博昊

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系,廣東珠海519041)

文質(zhì)彬彬 然后君子
——談大學(xué)語(yǔ)文課程的人文教育功能

李博昊

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系,廣東珠海519041)

大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)生人文教育的重要課程,其功能不僅體現(xiàn)在學(xué)生知識(shí)的累積量,更表現(xiàn)于學(xué)生人文素養(yǎng)及道德情操的提升度。充分認(rèn)識(shí)該課程的人文教育功能,對(duì)教師授課內(nèi)容的選擇、授課方法的采用等,有著一定的價(jià)值和意義。

大學(xué)語(yǔ)文;人文教育;課程功能

大學(xué)語(yǔ)文是實(shí)施人文素質(zhì)教育的載體之一。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不能只限于讓學(xué)生背誦幾首唐詩(shī),記住幾篇古文,更要注重對(duì)學(xué)生精神層面的浸染和熏陶,培養(yǎng)學(xué)生大膽的懷疑精神,昂揚(yáng)向上的奮發(fā)精神,不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)和崇善尚真的生活態(tài)度。簡(jiǎn)而言之,即孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬,然后君子”,這才是大學(xué)語(yǔ)文教育的根本。

一、文質(zhì)彬彬——博學(xué)以文,舉一反三

子曰:“《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名”,“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,說(shuō)的是文學(xué)作品可以豐富人的知識(shí),使人成為一個(gè)有教養(yǎng)的人?！芭d于詩(shī),立于禮,成于樂”,說(shuō)的是樂最終能教化人心,使人形成完美的人格。結(jié)合孔子的教育理念,大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中可以嘗試匯通各種文藝門類,將文學(xué)與其他藝術(shù)形式如繪畫、音樂、雕塑、戲劇等聯(lián)系起來(lái)體驗(yàn),也可貫通中西文化,從多個(gè)角度豐富學(xué)生的知識(shí)。

比如在講解“詩(shī)”的意境時(shí),可以將其與“畫”結(jié)合在一起,詩(shī)和畫同是藝術(shù),有其共同的特點(diǎn),曹植有著名的《洛神賦》,“其形也,翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之,皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之,灼若芙蕖出淥波”,讓每個(gè)人的心目中都勾勒了一個(gè)朦朧飄渺而又溫婉動(dòng)人的女子形象,東晉顧愷之根據(jù)曹植此文繪制成《洛神賦圖》,成為繪畫藝術(shù)史上的精品力作。教師在講授曹植此文時(shí),可以將文與畫結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生感受詩(shī)畫之中那種空靈蘊(yùn)藉之形及飄渺無(wú)奈之傷。王維有一幅在歷史上久負(fù)盛名的“雪中芭蕉圖”,趙殿成《王右丞集注》卷末引明代陳眉公《眉公秘笈》言:“王維《雪蕉》,曾在清閟閣,楊廉夫題以短歌”,遺憾的是,此畫今已不傳,但“芭蕉”能否出現(xiàn)在雪景之中以及此畫的蘊(yùn)意,卻久有爭(zhēng)議。但正如沈括所言:“書畫之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也。世之觀畫者,多能指摘其間形象位置彩色瑕疵而已,至于奧理冥造者,罕見其人。如彥遠(yuǎn)畫評(píng),言王維畫物多不問四時(shí),如畫花往往以桃、杏、英蓉、蓮花同畫一景。余家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》,有雪中芭蕉,此乃得心應(yīng)手,意到便成,故造理入神,迥得天意,此難可與俗人論也?！痹?shī)和畫同樣講求“悟”,講求言語(yǔ)和線條背后的“言外之意”與“畫外之音”,教師在講授中國(guó)古典抒情詩(shī)歌的基本藝術(shù)特色時(shí),可以與畫結(jié)合在一起,讓學(xué)生更好地體味含蓄蘊(yùn)藉這一古典詩(shī)歌的創(chuàng)作原則和美學(xué)典范。但是,詩(shī)和畫究竟是兩種藝術(shù),在相同之中又有不同。嵇康曾經(jīng)在《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》中講“目送歸鴻,手揮五弦”,畫家顧愷之說(shuō)“畫手揮五弦易,畫目送歸鴻難”。這是因?yàn)椤澳克蜌w鴻”是一個(gè)持續(xù)性的動(dòng)作,人的眼光隨著“飛鴻”而漸遠(yuǎn)漸逝,不是靜止的畫所能夠表達(dá)的。對(duì)于這一點(diǎn),德國(guó)的萊辛在其《拉奧孔》一書中有詳細(xì)的論述——“詩(shī)只適宜于敘述動(dòng)作,畫只宜于描寫靜物”,但是萊辛所討論的詩(shī)大都是西方的史詩(shī)和戲劇,他們都尊重亞里士多德的模仿說(shuō)即“模仿的對(duì)象是動(dòng)作”。因此,說(shuō)詩(shī)表現(xiàn)在時(shí)間之中先后承續(xù)的事物即動(dòng)作是符合西方的創(chuàng)作實(shí)際的,而這一理論在應(yīng)用到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作時(shí),凸顯了它的不足,因?yàn)樗雎粤酥袊?guó)是抒情詩(shī)的國(guó)度。關(guān)于這一點(diǎn),國(guó)內(nèi)朱光潛和錢鐘書兩位先生都有著精辟的論述。教師在講到該論題時(shí),可將各家之說(shuō)傳與學(xué)生,以開闊學(xué)生的理論視野,并讓學(xué)生明白,即使是權(quán)威的理論,也要認(rèn)真思考,小心使用。從而幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立比較思考的習(xí)慣和大膽的懷疑精神,能夠不囿于成說(shuō),敢于開拓進(jìn)取,同時(shí),也培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用理論分析、解決實(shí)際文學(xué)問題的能力。

二、然后君子——溫良恭儉,厚德載物

梁?jiǎn)⒊?“把一切內(nèi)部生活,外部生活,都?xì)w結(jié)到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的‘必然法則’之下”,會(huì)引發(fā)“精神饑荒”[1],現(xiàn)代社會(huì)中所缺失的正是“精神”,而這種精神,可以到中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中尋找,正如葉嘉瑩先生所說(shuō),“古典詩(shī)歌里邊所充滿洋溢著的是我們中華民族的一種美好的精神,一種品格,一種操守和修養(yǎng)?！盵2]

人的內(nèi)心蘊(yùn)含著巨大的力量,這種力量既可以約束人,讓人在仁義禮智信的原則和范圍內(nèi)開展活動(dòng),同時(shí)也可以激勵(lì)人,讓人意氣風(fēng)發(fā),拼搏進(jìn)取,斗志昂揚(yáng)。對(duì)于大學(xué)生而言,這種精神的培養(yǎng),可以通過大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)逐步滲透。

中國(guó)的文學(xué)作品卷帙浩繁,風(fēng)格多樣,而不同的文學(xué)作品有著不同的教化作用,這種教化實(shí)為一種浸染,即所謂的“近朱者赤,近墨者黑”。這就要求教師在選取授課篇目時(shí),應(yīng)精心挑選那些可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)歷史責(zé)任感,培養(yǎng)學(xué)生昂揚(yáng)向上的奮發(fā)精神,不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)和崇善尚真的生活態(tài)度的優(yōu)秀作品。在講解時(shí),應(yīng)以作品的氣質(zhì)內(nèi)涵為主,而不僅僅停留在字詞層面。比如通過講解蘇軾的《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,讓學(xué)生感悟詞中所體現(xiàn)出的那種不屈不撓的人生品質(zhì)和超脫曠達(dá)的人生態(tài)度。在講解辛棄疾的《清平樂·村居》“茅檐低小,溪上青青草。醉里吳音相媚好,白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴,溪頭臥剝蓮蓬”時(shí),讓學(xué)生體味平淡生活中蘊(yùn)含的人生樂趣和幸福。在學(xué)習(xí)張若虛的《春江花月夜》“春江潮水連海平,海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里,何處春江無(wú)月明?江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛,汀上白沙看不見”中,感受那人生中的美景,從而用審美的眼光和心靈去關(guān)注周圍的事物。在誦讀文天祥《正氣歌》“天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。于人曰浩然,沛乎塞蒼冥”中,明白人應(yīng)該具有凜然正氣,敢于為國(guó)效力,為民請(qǐng)命。

《禮記·大學(xué)》言:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人精神層面的教育。既包含《易》所說(shuō)的“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,亦包括《管子·牧民》講的“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行這種精神層面的人文教育,應(yīng)該是大學(xué)語(yǔ)文教育的核心和根本,也是國(guó)家和民族生存前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,因?yàn)椤霸?shī)很可稱為中國(guó)人的宗教。吾幾將不信,中國(guó)人倘沒有他們的詩(shī)——生活習(xí)慣的詩(shī)和文字的詩(shī)一樣——還能生存迄于今日否?”[3]

大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著精神教育的重任,教師在講授時(shí)應(yīng)盡量大膽地與美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科,與繪畫、雕塑等藝術(shù)形式相結(jié)合,開拓學(xué)生的思維,引導(dǎo)學(xué)生提出自己的見解。同時(shí)注意講解文本蘊(yùn)藏的內(nèi)涵,使學(xué)生形成積極向上的生活態(tài)度,良好的修養(yǎng),健康的精神和豐富的心靈,從而達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本目的。

[1] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·專集(23)[M].北京:中華書局,1936: 11.

[2] 葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].石家莊:河北教育出版社,2000: 29.

[3] 林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2002: 227.

[責(zé)任編輯] 徐月欣

G642.0

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1673-5935(2010)04-0066-02

2010-09-13

吉林大學(xué)珠海學(xué)院“百人工程”骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目(08JZ00060)

李博昊(1982—),女,吉林榆樹人,吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系講師,碩士,主要從事唐宋文學(xué)研究。