從物象到易象
——兼論中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽

蘇祝文

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院中文系,山東東營(yíng)257000)

從物象到易象
——兼論中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽

蘇祝文

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院中文系,山東東營(yíng)257000)

從物象到易象的思維過程,被古人稱為“觀物取象”,其實(shí)就是中國(guó)古代最初的哲學(xué)抽象過程。中國(guó)古代思想產(chǎn)生與發(fā)展的史實(shí)表明,原始社會(huì)后期八卦的創(chuàng)立是中國(guó)最初完整系統(tǒng)的哲學(xué)抽象的思想活動(dòng),是古人認(rèn)識(shí)水平與思維水平的躍遷,是中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽。

物象;易象;古代哲學(xué)

意識(shí)的最初產(chǎn)生,源于人類早期在勞動(dòng)、生活實(shí)踐中對(duì)客觀事物和人類自身的長(zhǎng)期的觀察與體驗(yàn),哲學(xué)思想的最初產(chǎn)生也是這種觀察與體驗(yàn)的結(jié)果?！吨芤住は缔o》說:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！边@段文字所描繪的八卦創(chuàng)立的過程,被后人稱作“觀物取象”。黃壽祺曾說:“《周易》‘經(jīng)’部分的創(chuàng)作過程經(jīng)歷三大階段,陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生、八卦創(chuàng)立、重卦并撰成卦爻辭,三者均是遵循‘觀物取象’的創(chuàng)作原則。”[1]所以,對(duì)客觀世界、人類社會(huì)和人類自身的長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)與思考,成為先秦易學(xué)思想,也是中國(guó)古代哲學(xué)思想產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

一、物象在原始社會(huì)人的觀念中的反映

古代人類對(duì)于物質(zhì)世界所觀察與體驗(yàn)的首先是與其生存、發(fā)展最直接最緊密的事物,如天文氣候、社會(huì)環(huán)境、人類自身之象以及與當(dāng)時(shí)人們的生活密切相關(guān)的環(huán)境和事物之象。

(一)天文氣候象

天文象觀念的產(chǎn)生直接源于天體的存在、運(yùn)行對(duì)人類的影響和人類對(duì)天體及其運(yùn)動(dòng)的觀察、體驗(yàn)。首先,地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜,月的運(yùn)行產(chǎn)生望朔,地球公轉(zhuǎn)產(chǎn)生寒暑等。天體運(yùn)行所形成的兩種對(duì)立的天象,如日夜、寒暑、望朔等非常顯著,人類矛盾的思維由此萌生。

而天體運(yùn)行的周期是一定的,如一日等于二十四時(shí)、一年有十二個(gè)朔望月等。天體運(yùn)行的周期是天文象的一個(gè)重要方面,如:從至寒(冬至)經(jīng)過由寒到暑的發(fā)展變化過程(春)到至熱(夏至),從至熱(夏至)經(jīng)過由暑到寒的發(fā)展變化過程(秋)到至寒(冬至)。一年之中寒暑的交替是有規(guī)律地周而復(fù)始地進(jìn)行的。一年十二個(gè)月的周期,分配于這個(gè)發(fā)展變化的二至二暑及其期間的兩個(gè)過渡階段,四種氣候現(xiàn)象是十分明顯的,于是四季觀念由此而生。

天體及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)人類的觀念乃至行為都有直接的影響。據(jù)記載,中國(guó)人早在原始社會(huì)后期就形成了比較系統(tǒng)完整的天文歷法觀念?！渡袝酚涊d:“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)?！盵2]此處的“欽若昊天”包含著古人對(duì)天地自然現(xiàn)象特別是天文現(xiàn)象的敬畏和重視。所謂“歷”是推演計(jì)算的意思,“象”是觀測(cè)天象。觀測(cè)的對(duì)象是日月星辰。此處“日月星辰”不僅僅指具體的天體,如太陽(yáng)、月亮、二十八星宿和金木水火土五星,而且包括天體運(yùn)行的方位,由此就把時(shí)間的觀念也納入了“天文象概念”之中。如“辰”,則是指日、月、地球在同一直線上的交會(huì),即夏歷十二個(gè)月中每月的朔時(shí)。如《左傳·昭公七年》:“日月之會(huì)是謂辰?！庇纱藢⒅芴旆譃槭?作為推算天象運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。

除了天體及其運(yùn)行對(duì)人的影響之外,氣候變化的陰晴、雷電、風(fēng)雨等也對(duì)人類產(chǎn)生巨大影響,也是人類觀察和體驗(yàn)的直接對(duì)象,因而也是原始哲學(xué)產(chǎn)生的基本素材。

《史記》說:“自初生民以來,世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家、三代,紹而明之,內(nèi)冠帶,外夷狄,分中國(guó)為十有二州,仰則觀象于天,俯則法類于地。天則有日月,地則有陰陽(yáng)。天有五星,地有五行。天則有列宿,地則有州域。”[3]141這一記載告訴我們,人類在三皇五帝乃至夏商周三代這一時(shí)期,天文觀念的產(chǎn)生、形成與實(shí)際應(yīng)用情況。其一是“歷日月星辰”,即對(duì)天文現(xiàn)象的觀察。其二是“紹而明之”,即了解和明確天體運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律與本質(zhì)。其三是模仿應(yīng)用,即根據(jù)天體運(yùn)行的規(guī)律劃分地域,規(guī)范人事。

可見,天文氣候現(xiàn)象是早期人類觀念中最初形成的物象之一,因而是早期哲學(xué)思想產(chǎn)生的重要前提與基礎(chǔ)。

(二)人體與人類社會(huì)之象

就人類的進(jìn)化來說,人與萬物一樣,都是大自然的產(chǎn)物。比起天文氣候,人對(duì)自身的觀察與體驗(yàn)更直接更深切。唐代易學(xué)家崔憬說:“言《易》之為書,明三才廣無不被,大無不包,悉備有萬物之象者也。”其言“三才”即“天”、“地”與“人”。

就人體而言,按部位可分為首、腹、足、股、耳、目、手、口等;按性別可分為男、女、丈人、老婦、處女、小子等。就人類社會(huì)言,按倫理關(guān)系可分為父、母、夫、婦、兄、弟、子、女、姐、妹、朋友等;按地位可分為先王、帝、主、臣子、百姓、萬民、童仆等;按身份可分為圣人、君子、官、小人、武人、行人、巫、商旅、寇盜、罪人、暴徒、惡人、刑人、邑人等等。

遠(yuǎn)古人們對(duì)自身和己類的觀察與體驗(yàn),不僅僅局限于人體的部位及同類的身份、地位、職業(yè)、性別等感性的方面,還更深切地體會(huì)到人體與同類的功用、性質(zhì)等更抽象的層面。如對(duì)人體的認(rèn)識(shí),“首”位于人體的最上部,有尊高之義,居上而不屈,有強(qiáng)健之義,所以“首”有尊高強(qiáng)健的特點(diǎn)?！案埂?其象寬厚,涵容運(yùn)化食物,有厚順的特點(diǎn)。其他如“耳”,其狀內(nèi)陷,有“陷”的特點(diǎn);“目”之視須附著于光明,無光則難為視,故有“麗”的特點(diǎn);“手”能止持其物,有“止”的特點(diǎn);“口”能以言辭悅?cè)?故有“說”的特點(diǎn);“足”能動(dòng)用,有“動(dòng)”的特點(diǎn);“股”隨于足,有隨順的特點(diǎn)等。

對(duì)人類群體的認(rèn)識(shí)也是如此,“先王、君、帝、主、父”,人之尊高強(qiáng)健者,與人體部位的“首”具有相同的特點(diǎn)?！澳浮?母性柔慈溫順,有和順的特征,與人體部位的“腹”具有相同的特點(diǎn);“妾”,取少女從姊為娣,以容悅夫者也;“巫”,指巫師,以口舌用事,取其口舌之官也,故“妾”與“巫”等皆與人體部位的“口”具有相同的特點(diǎn)等等。對(duì)“帝王”與“首”,“母”與“腹”,“妾”、“巫”與“口”等不同部位不同身份的相同特點(diǎn)的概括,就是《周易·系辭》所謂“近取諸身”。

所以,人體與人類之象是早期人類觀念中最初形成的物象之一,也是早期哲學(xué)思想產(chǎn)生的重要前提與基礎(chǔ)。

(三)環(huán)境與事物之象

除了天文象、人體與人類社會(huì)之象外,早期人類所生活的環(huán)境和所面對(duì)的事物是其觀察、體驗(yàn)和實(shí)踐的對(duì)象。盡管原始社會(huì)后期的生產(chǎn)力還相當(dāng)?shù)拖?但人們所面臨的環(huán)境卻同樣相當(dāng)廣泛而且豐富,涉及動(dòng)植物、地理方位、器物及其形狀與色彩等方方面面。茲分類概述如下:

1.動(dòng)物之象。如馬,有行健之善,即有健猛剛強(qiáng)的特征。牛為順畜,母犢相依益順,有蕃育柔順的特征。龍,行于云雨之中,有游移不定的特點(diǎn),故有“動(dòng)”的含義。羊是順悅?cè)酥?有使人高興的特性;鱉、蟹、龜、蚌、蠃,五種甲殼水族動(dòng)物,皆屬內(nèi)柔外剛之物,其主體皆依附于硬殼內(nèi),有“附著”之義;鼠與狗,鼠,性喜居止于人家,狗為守門之物,守門以止外人進(jìn)內(nèi),二者都有執(zhí)止的特點(diǎn)等等。

2.植物之象。如木果,樹木果實(shí)包含陽(yáng)健之“仁”于心,春來復(fù)生,繁衍不止,義主于“健”;果蓏,瓜類植物的果實(shí),出于山谷,止于其所,有“止”的特點(diǎn);竹、葦,兩種蘆類植物,當(dāng)于春時(shí),茁壯成長(zhǎng),有臨春而“動(dòng)”的特點(diǎn)等等。

3.地理方位象。如閽寺,閽,即宮門,又指“閽人”即守宮門者,其職責(zé)是禁止;門闕,掩護(hù)其內(nèi)而止外人,也含有“止”的意思。大途,車馬人物,通行走動(dòng),有川流不息的含義。溝瀆,取其水行無所不通并且幽陷多險(xiǎn),含有險(xiǎn)陷之義等。

4.器物之象。玉、金,物之純粹者也,剛健而清明。布,古代貨幣名,能隨百物之貴賤而賦之,廣泛流行,順通無礙,含有“順利”的意思。大輿,能承載重物,有柔順之德。弓輪,變異形態(tài),經(jīng)歷險(xiǎn)情之義。甲兵,附于人體或執(zhí)于人手,皆有附著之義。

此外,還有形狀、顏色等方面,也在遠(yuǎn)古人類觀察與體驗(yàn)范圍之內(nèi)。如:圓的形狀有周轉(zhuǎn)不息,無始無終的特點(diǎn);赤色,顏色之暖健美盛者也。

可以想象,原始社會(huì)后期人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)環(huán)境與客觀事物的觀察與體驗(yàn)相當(dāng)豐富廣泛。于是在人們對(duì)天文氣候之象、人體人類之象和環(huán)境事物之象進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,物象的觀念漸漸形成,而這些物象觀念的產(chǎn)生與形成恰恰為易象的產(chǎn)生奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。

二、易象的產(chǎn)生

原始社會(huì)后期,人們因循認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律,在長(zhǎng)期的觀察與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)其所獲得的對(duì)天文氣候之象、人體與人類之象、環(huán)境與客觀事物之象的認(rèn)識(shí),及所形成的關(guān)于物象的觀念,進(jìn)行思想的加工與提取,從而使他們的思維上升到理性的高度,完成了從物象到易象的哲學(xué)抽象過程。

(一)陰陽(yáng)兩儀之象的產(chǎn)生

《周易·系辭》說:“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí),縣象著明莫大乎日月?！边@一論述非常明確而形象地說明了《周易》“觀物取象”的原則、方法以及情狀,其中天與地、寒與暑、日與月都是相互對(duì)立又相輔相成的兩個(gè)方面。此外,男女、上下、高低、晝夜、內(nèi)外、表里、正反、黑白、勝負(fù)……幾乎生活環(huán)境中的一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的、相互對(duì)立的矛盾,均具有對(duì)立并且相輔相成的性質(zhì)。據(jù)此古人把世界變化萬端、紛紜復(fù)雜的事物分為陰陽(yáng)兩大類,用兩種符號(hào)表示:陰為“--”,陽(yáng)為“—”,于是形成了陰陽(yáng)概念。

陰陽(yáng)概念,是古代人們通過對(duì)世界萬事萬物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的,至于為什么古人用這兩種符號(hào)(而不是用別的符號(hào))來表示陰陽(yáng)兩儀,人們?cè)鬟^各種解釋,如郭沫若認(rèn)為這兩種符號(hào)是男女生殖器的象征,高亨認(rèn)為是古代用于占筮的兩種竹節(jié)的象形,等等。仁者見仁,智者見智。但有一點(diǎn)是人們所公認(rèn)的:陰陽(yáng)概念的形成,本于古人對(duì)萬事萬物的“仰觀俯察”,而這兩個(gè)概念誕生之始,就象征著廣泛的相互對(duì)立的種種物象?？梢?陰陽(yáng)符號(hào)的設(shè)立,是古人對(duì)大自然一切相互對(duì)立而又相輔相成現(xiàn)象的高度的象征性概括。

正像朱熹所說:“盈乎天地之間,無非一陰一陽(yáng)之理?！薄瓣帯?、“陽(yáng)”概念的理性總結(jié),正是古人對(duì)世界上一切對(duì)立而又相輔相成現(xiàn)象的高度的概括。

(二)四象的產(chǎn)生

相對(duì)于陰陽(yáng)兩儀之象的形成,“四象”概念的形成顯得比較簡(jiǎn)單一些。易象的“四象”指少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰,在時(shí)令上又象征春、夏、秋、冬?，F(xiàn)代學(xué)者尚秉和指出:“四象即四時(shí),春少陽(yáng)、夏老陽(yáng)、秋少陰、冬老陰也?！盵4]但是,把“四象”看作“四時(shí)”,僅僅是就時(shí)令和季節(jié)而論,是“四象”的具體化。老少陰陽(yáng)“四象”的抽象性并不僅僅局限于時(shí)令。從根本上說,兩儀分判之后,以兩儀的陰與陽(yáng)為基礎(chǔ),各又衍生陰陽(yáng),如是則成“四象”。所以,朱熹的《周易本義》繼承邵康節(jié)說法,以為“太極”至“八卦”的衍生原理是一生二,二生四,四生八的過程,指出“兩儀”即陽(yáng)(—)陰(--),“四象”即“兩儀”重迭成為“太陽(yáng)”、“太陰”、“少陽(yáng)”、“少陰”。這種說法清楚地說明了“四象”形成的真實(shí)情狀,也清楚地表明“四象”的觀念在遠(yuǎn)古人們的頭腦中形成的過程,而這個(gè)過程正是陰陽(yáng)兩儀概念抽象過程的繼續(xù)與深化。

(三)八卦之象的產(chǎn)生

采用臺(tái)盼藍(lán)染色法，試驗(yàn)飼養(yǎng)周期結(jié)束的前2 d，從每個(gè)處理組每個(gè)重復(fù)中隨機(jī)取3只小鼠，分別用注射器抽取1 ml臺(tái)盼藍(lán)染色液注入小鼠腹腔內(nèi)并將小鼠進(jìn)行標(biāo)記。試驗(yàn)結(jié)束后，抽取上述標(biāo)記小鼠的腹腔液于鏡下觀察并記錄不同視野下100個(gè)吞噬細(xì)胞中吞噬雞紅細(xì)胞的巨噬細(xì)胞數(shù)和被巨噬細(xì)胞吞噬的雞紅細(xì)胞數(shù)。

依據(jù)《周易·系辭》關(guān)于八卦形成過程的記載和邵雍、朱熹對(duì)這一過程的說明,我們知道,八卦的形成實(shí)質(zhì)上就是“四生八”的過程,即以“四象”的少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰為基礎(chǔ),各又衍生出一陰一陽(yáng),于是八卦生成。古人分別以自然界中八種具體的物象:天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤來概括八卦,并且將八卦分別命名為“乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“離”、“艮”、“兌”。

那么,八卦取象的依據(jù)又何在呢?也就是說為什么用三條陽(yáng)畫代表“乾”卦以象征“天”,用三條陰畫代表“坤”卦以象征“地”,以及用其它六種卦形代表“震”、“巽”、“坎”、“離”、“艮”、“兌”以象征雷、風(fēng)、水、火、山、澤呢?張善文先生在其《象數(shù)與義理》一書中對(duì)八卦取象的客觀依據(jù)曾作過如下辨析:

“乾”,三條陽(yáng)畫相迭,象征陽(yáng)氣上升為“天”。古人認(rèn)為,“天”是輕清明澈的陽(yáng)氣升騰而形成的,故以三陽(yáng)相迭為“天”,純陽(yáng)之象。

“坤”,三條陰畫相迭,象征陰氣下凝為“地”。古人認(rèn)為,“地”是重濁渾仄的陰氣沉聚而形成的,故以三陰相迭為“地”,純陰之象。

“震”,兩條陰畫迭于一條陽(yáng)畫之上,喻示上兩陰下降,下一陽(yáng)上升,猶如陰陽(yáng)沖突,爆發(fā)為“雷”。

“巽”,兩條陽(yáng)畫迭于一條陰畫之上,喻示上兩陽(yáng)升騰于一陰之上。卦下一陰象“土”,上兩陽(yáng)象“風(fēng)氣”,猶如“風(fēng)”行地面。

“坎”,一條陽(yáng)畫置兩條陰畫之間,喻示上下為陰,中蓄一陽(yáng),猶如“水”以陰為表,內(nèi)中卻蘊(yùn)藏著陽(yáng)質(zhì)。

“艮”,一條陽(yáng)畫置于兩條陰畫之上,喻示上端為陽(yáng),二陰蓄于其下,象征“山”的上方表層凝有堅(jiān)石,下含豐厚的濕土,故有“山”之象。

“兌”,一條陰畫置于兩條陽(yáng)畫之上,代表上層為陰,二陽(yáng)蓄其下,喻示“澤”外表為陰濕之所,下層卻含有大量陽(yáng)氣,故有“澤”之象[5]。

以上對(duì)八卦所擬取的八種基本象征物的取象依據(jù)所作的辨析,可以幫助我們了解古人創(chuàng)作八卦時(shí)的思維狀態(tài)。盡管遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)事物的觀察與認(rèn)識(shí)攙雜著某些牽強(qiáng)和臆測(cè)的成分,但總體上卻顯示了古人正確的合理的思維因素。至少,我們從中應(yīng)當(dāng)看到,古人以八卦模擬八種基本物象,是經(jīng)過深刻的思考,并且有充分的客觀依據(jù)的。

當(dāng)然,八卦擬取天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種具體物象,以象征宇宙陰陽(yáng)推移變化的八種基本狀態(tài),有偶然性和隨意性。但是八卦對(duì)宇宙陰陽(yáng)推移變化的八種基本狀態(tài)的抽象與概括卻是嚴(yán)密的科學(xué)的,如八卦中的“乾”又可以象征“金”、“玉”、“大赤”、“帝王”、“君”、“父”、“首”、“馬”等等,那么,“天”就與“金”、“玉”、“大赤”、“帝王”、“君”、“父”、“首”、“馬”等事物具有相同的性質(zhì)特點(diǎn),而“乾”就是對(duì)該類事物的性質(zhì)特點(diǎn)的一個(gè)總的概括。所以陰陽(yáng)三迭而成八卦,是思維的逐步深化。八卦的創(chuàng)立,表明一個(gè)比較完整的哲學(xué)思想體系已經(jīng)初具規(guī)模。

三、從物象到易象:中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽

司馬遷曾說:“神生于無形,成于有形,然后數(shù)形而成聲,故曰神使氣,氣就形。形理如類有可類?；蛭葱味搭?或同形而同類。類而可班,類而可識(shí)。圣人知天地之別,故從有以至未有,以得細(xì)若氣,微若聲。然圣人因神而存之,雖妙必效情,核其華道者命矣。”[3]117就是說,大千世界,物的產(chǎn)生是一個(gè)從無到有的過程,這一過程被司馬遷細(xì)化為“無形→神(或曰客觀規(guī)律)→氣→形”,即中國(guó)古代哲學(xué)中經(jīng)常說到的“有生于無”。而人類認(rèn)識(shí)水平與思維水平的提高以及理論觀念的形成卻是反其道而行。如前所述,中國(guó)古代哲學(xué)思想就產(chǎn)生和形成于人類早期在勞動(dòng)、生活實(shí)踐中對(duì)客觀事物和人類自身的長(zhǎng)期的觀察與體驗(yàn),是一個(gè)“從形到神”,從具體而抽象的過程。

《周易·系辭》關(guān)于八卦創(chuàng)作過程的記載包含著與上述司馬遷同樣的思想:包犧氏在“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的八卦,可以“通神明之德”,可以“類萬物之情”。

所謂“通神明之德”,即思維抽象的高度幾近于世界的“本真”,充分認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的本體及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,在道家學(xué)說中也叫做“幾近于道”。所謂“類萬物之情”,就是在對(duì)紛紜復(fù)雜的大千世界的萬事萬物進(jìn)行長(zhǎng)期的仔細(xì)的觀察與體驗(yàn)后,按照它們的情狀或性質(zhì),對(duì)其進(jìn)行分類,把各類事物分別給予哲學(xué)上的象征意義,從易學(xué)的角度來說,就是分別以易象象征之。

當(dāng)然,易象這一概念十分復(fù)雜,歷代易學(xué)家各有不同的理解,但其最初意義、基本特征,不外乎上文所述及的兩層意義,其一是來自于具體事物;其二是具有普遍的哲學(xué)意義,如陰陽(yáng),就是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維中普遍存在的矛盾對(duì)立現(xiàn)象的高度概括;四象,是在一分為二的基礎(chǔ)上的再分析;八卦則象征和代表了大千世界更廣泛的具體事物。

所以,從具體的物象到“兩儀”、“四象”、“八卦”等易象,這是古人認(rèn)識(shí)水平和思維水平的逐步深化,盡管這些思維過程最初產(chǎn)生于文字出現(xiàn)之前,無奈只能以簡(jiǎn)單的符號(hào)來表示與表達(dá),但這卻是古代人類認(rèn)識(shí)水平與思維水平的一次躍遷,是哲學(xué)的抽象與提高。故可以看做中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽。

[1] 黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2001:2.

[2] 顧寶田.尚書譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文藝出版社,1995:3.

[3] 司馬遷.史記[M].劉興林,聶耀華,毛茅,注.北京:中國(guó)友誼出版公司,1994.

[4] 尚秉和.周易尚氏學(xué)[M].北京:中華書局,1980:301.

[5] 張善文.象數(shù)與義理[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1993:20-22.

[責(zé)任編輯] 巴永青

B221

A

1673-5935(2010)04-0038-04

2010-09-15

蘇祝文(1963—),男,山東安丘人,中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院中文系副教授,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。