宗氣、原氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣的自然原型初探

陳衛(wèi)東 杜國(guó)平 郭建中 肖 鋮

(江西省峽江縣人民醫(yī)院,331409)

一直以來(lái),“氣”是備受質(zhì)疑的中醫(yī)概念,人體內(nèi)的四大主氣——宗氣、原氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣,更是首當(dāng)其沖?！端貑?wèn)·氣交變大論》說(shuō):“善言氣者,必彰于物?！北疚挠麖乃拇笾鳉獾脑瓌?chuàng)思維入手,探討其各自在自然中的初創(chuàng)原型,以此化解人們心中的疑云。

四氣出處與相互關(guān)系

宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣出自《內(nèi)經(jīng)》,原氣則出自《難經(jīng)》,宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣因?yàn)橥觥秲?nèi)經(jīng)》,有關(guān)三氣的關(guān)系在《內(nèi)經(jīng)》已有明示,歷代醫(yī)家雖有闡發(fā),但不出《內(nèi)經(jīng)》左右,故不贅述。由于《內(nèi)經(jīng)》既無(wú)原氣之名亦無(wú)元?dú)庵?在古籍中,元?dú)庵m早于原氣,但被引入到中醫(yī)領(lǐng)域則是源于《難經(jīng)》的原氣,以后原氣漸漸被元?dú)馓娲?,因此原氣與以上三氣的關(guān)系便成了解密四氣關(guān)系的關(guān)鍵。

原氣之名雖出自《難經(jīng)》,但《難經(jīng)》的旨意是為《內(nèi)經(jīng)》排解難題,因而《難經(jīng)》可以看做是《內(nèi)經(jīng)》的延續(xù)。正因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》沒(méi)有原氣之名,《難經(jīng)》才把它作為重點(diǎn)提出來(lái)以補(bǔ)充《內(nèi)經(jīng)》的不足。從字義上解,“宗”與“原”意思相近,如《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō):“以此養(yǎng)生則殃,以為天下者,其宗大?！?又說(shuō):“至道在微,變化無(wú)窮,孰知其原”。宗為宗主、祖宗之意,原為原始、本原之意,可見(jiàn)“宗”與“原”意思相近。那么,《內(nèi)經(jīng)》已有宗氣,《難經(jīng)》為何又要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)原氣來(lái)呢?

1.溯其源?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“少火生氣”,所謂“少火”就是適宜之火成巖,就是生理之火,生理之火最主要的生理功能就是生氣[1]。

生理之火有君火和相火,君火為天火,相火為地火[1]?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō):“應(yīng)天者動(dòng)而不息,應(yīng)地者靜而守位”,宗氣“積于胸中”為動(dòng)氣。《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》云:“宗氣者,動(dòng)氣也,凡呼吸、言語(yǔ)、聲音以及肢體運(yùn)動(dòng),筋力強(qiáng)弱者,宗氣之功用也?！笨梢?jiàn),宗氣乃君火所生,為應(yīng)天之氣。應(yīng)天而生者,無(wú)疑是天氣。

《素問(wèn)·至真要大論》曰:“身半以上,天氣主之,身半以下,地氣主之。”既然宗氣是天氣,人體這個(gè)小宇宙內(nèi)怎么可能會(huì)有天氣而無(wú)地氣呢?于是《難經(jīng)》創(chuàng)生出原氣來(lái),以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》顯天氣而隱地氣的疏漏,以正人體地氣之名。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》云:“相火以位”,原氣發(fā)源于下,具有“靜而守位”的特點(diǎn),正是秉承“相火以位”的素質(zhì),由是可見(jiàn),原氣乃相火所生,為應(yīng)地之氣,應(yīng)地而生者,無(wú)疑是地氣。

2.尋其流。宗氣“積于胸中”,“以貫心脈”,為氣之宗主,“營(yíng)氣行脈中”,雖然一個(gè)主動(dòng),一個(gè)被動(dòng),但兩者的關(guān)系是以血脈為橋梁,以血液為媒介,宗氣為營(yíng)氣之主,營(yíng)氣為宗氣之仆;原氣蓄下焦為氣之本原,主統(tǒng)三焦水道,“衛(wèi)氣行脈外”(血脈之外皆三焦水道)。因此,兩者的關(guān)系則是以三焦水道為橋梁,以水液為媒介,原氣為衛(wèi)氣之本,衛(wèi)氣為原氣之使[2]。

宗氣、原氣上有君火、相火,下有營(yíng)氣、衛(wèi)氣,君相是一對(duì)陰陽(yáng),營(yíng)衛(wèi)還是一對(duì)陰陽(yáng),處于之間的宗原豈能不是陰陽(yáng)關(guān)系。至此,《難經(jīng)》發(fā)明原氣之意已昭然若揭。正因?yàn)樽谠且粚?duì)陰陽(yáng),營(yíng)衛(wèi)具有陰陽(yáng)關(guān)系,而宗氣與營(yíng)氣,原氣與衛(wèi)氣又是主仆關(guān)系,四氣才能同心協(xié)力構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體,支撐和推動(dòng)人體的生命活動(dòng)。

宗、原、營(yíng)、衛(wèi)氣的自然原型

氣是永恒運(yùn)動(dòng)的具有很強(qiáng)滲透力和活動(dòng)性的物質(zhì),因此它的自然原型不可能是固體,只能是液體和氣體,如《說(shuō)文解字》曰:“氣,云氣也”。

由上可知,營(yíng)氣為宗氣之使,衛(wèi)氣為原氣之使,宗原以本以體命名,營(yíng)衛(wèi)以末以用命名。因此,宗氣與營(yíng)氣、原氣與衛(wèi)氣應(yīng)該只是一物兩體而已,當(dāng)聚集成勢(shì)時(shí)為宗氣、為原氣,當(dāng)分散為用時(shí)則為營(yíng)氣、為衛(wèi)氣?？梢?jiàn),只要剖析了宗氣、原氣的自然原型,營(yíng)氣、衛(wèi)氣也就不言而喻了。

宗氣為天氣,乃天火—太陽(yáng)[1]所生,太陽(yáng)蒸發(fā)地表,水升騰而上形成了云霧時(shí),云霧為宗氣的原型。當(dāng)云霧凝集成水珠變成雨水下落,通過(guò)江河等隧道(如營(yíng)氣之行有隧道)流向四方灌溉大地時(shí),江河雨水便是營(yíng)氣的原型。原氣為地氣,乃地火—火山[1]所生,火山噴發(fā)產(chǎn)生的大量氣體與海底火山噴發(fā)時(shí)由于高溫使海水中水(H2O)的氫離子和氧離子分離變成氫氣和氧氣共同聚集于地表形成大氣時(shí),大氣就是原氣的原型,當(dāng)大氣在地表流動(dòng)形成風(fēng),風(fēng)行九州無(wú)隧道(如衛(wèi)氣之行無(wú)隧道)而煦萬(wàn)物時(shí),風(fēng)便是衛(wèi)氣的原型。

《靈樞·玉版》說(shuō):“海之所行云氣者,天下也,胃之所出氣血者,經(jīng)隧也。”很明確地告訴我們宗營(yíng)血脈原創(chuàng)于云雨江河,太陽(yáng)蒸發(fā)海水使生物無(wú)法利用的海水變成可利用的淡水,肺內(nèi)氣體交換使細(xì)胞無(wú)法利用的靜脈血變成可利用的動(dòng)脈血,古人創(chuàng)建了如此美妙的中醫(yī)氣論,我們沒(méi)有什么理由不分青紅皂白地輕薄它。

[1]肖鋮,杜國(guó)平,杜小蘭.君相火原創(chuàng)思維淺析.北京:中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)生,2009,(12):52.

[2]杜國(guó)平,郭建中,陳金龍.三才學(xué)說(shuō)再發(fā)掘.北京:醫(yī)學(xué)信息,2009,(4):112.