震后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護(hù)
——以羌族“瓦爾俄足節(jié)”為例

趙旭東 黃承偉 盛 燕

震后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護(hù)
——以羌族“瓦爾俄足節(jié)”為例

趙旭東 黃承偉 盛 燕

2008年汶川大地震使羌族文化受到嚴(yán)重破壞,相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到影響,文章以“瓦爾俄足節(jié)”為例探討震后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。筆者根據(jù)實(shí)地田野調(diào)查及文獻(xiàn)資料對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”的傳說、歷史以及申報(bào)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程和地震對(duì)其影響進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查。在此基礎(chǔ)上探討“瓦爾俄足節(jié)”的保護(hù)與傳承方式,通過深入的調(diào)查研究,在尊重當(dāng)?shù)厝说囊庠傅那疤嵯?提出對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”進(jìn)行合理開發(fā)與引導(dǎo)的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);瓦爾俄足節(jié);當(dāng)?shù)厝艘暯?/p>

2008年5月12日發(fā)生的汶川大地震使羌族聚居的汶川、茂縣、北川地區(qū)遭受嚴(yán)重的損失。此次地震不僅造成了巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失,也對(duì)歷史悠久的羌族文化造成了嚴(yán)重破壞,導(dǎo)致大量物質(zhì)文化(包括文史資料、歷史文化遺跡以及古羌碉等)損毀,并影響著羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承(羌族人口減少、傳承人傷亡和生態(tài)環(huán)境破壞等)[1]。針對(duì)震后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的問題,張世均呼吁政府應(yīng)成為主導(dǎo)者,依法實(shí)施羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作,可以從教育、傳承人保護(hù)、鼓勵(lì)志愿者等方面進(jìn)行[2]。盡管羌族非物質(zhì)文化保護(hù)已經(jīng)得到學(xué)者與政府部門的重視,但是震后的相關(guān)研究仍十分有限。本文中將以“瓦爾俄足節(jié)”為例,探討震后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)①項(xiàng)目選村之一河西村即“瓦爾俄足節(jié)”起源地。。

歷史悠久的羌族非物質(zhì)文化十分豐富,包括民間文學(xué)、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝和民俗各類文化,體現(xiàn)了鮮明的民族文化特點(diǎn)[3]?！巴郀柖碜愎?jié)”②國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄編號(hào)(466 IX-18)。又被稱作“領(lǐng)歌節(jié)”,屬于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),與“羌笛演奏及制作技藝”一起被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中[4]。“瓦爾俄足”一詞是通過羌語音譯過來的,2006年四川省阿壩洲茂縣文體局申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)用的是這個(gè)名稱,但筆者認(rèn)為“瓦爾吾足”能更準(zhǔn)確地表達(dá)原音。由于“瓦爾俄足節(jié)”已經(jīng)被確定進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,本文中仍采用“瓦爾俄足”一詞。

一、河西村西湖寨的“瓦爾俄足節(jié)”

“瓦爾俄足節(jié)”起源于阿壩藏族羌族自治洲茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村西湖寨:

瓦爾俄足(歌仙節(jié)),是羌民族古老的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。地處茂縣北部的曲谷鄉(xiāng)西湖寨,河西村,千百年來,一直流行這樣的一個(gè)習(xí)俗,為祭祀天上的歌舞女神莎朗姐,每年農(nóng)歷五月初五,婦女們都要舉行“瓦爾俄足”的活動(dòng),漢語俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”。因是羌族女性的習(xí)俗活動(dòng),當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”。[5]

根據(jù)西湖寨的傳說①由西湖寨村民涂仁(化名)口述,筆者記錄。,一個(gè)羌族小伙子每天上山砍柴,但是有段時(shí)間帶回家的柴很少,他的母親覺得十分奇怪,于是問他是怎么回事。小伙子回答說,山后有個(gè)漂亮的姑娘在唱歌、跳舞,他每天躲在那里偷偷看就忘記砍柴了。他母親聽了之后懷疑那個(gè)姑娘是天上的歌舞仙女莎朗姐,讓兒子第二天去的時(shí)候把姑娘的鞋子藏起來,因?yàn)闆]有鞋子莎朗姐就回不了天上。小伙子照著做了。莎朗姐沒有鞋子回不去,就找到小伙子家里,但是小伙子不給她。莎朗姐只好住在小伙子家里。日久生情,莎朗姐與小伙子成了親并將歌曲和舞蹈教給村里其他婦女,這些歌舞就是“瓦爾俄足節(jié)”的主要內(nèi)容。西湖寨的神仙奶奶塔就是為紀(jì)念莎朗姐而建的,神仙爺爺塔紀(jì)念莎朗姐的丈夫,神仙兒子塔紀(jì)念莎朗姐夫婦的兒子,村民還建了神仙孫孫塔。此后,西湖寨的人們?yōu)榧o(jì)念莎朗姐,每年農(nóng)歷五月初三到初五祭祀各塔,唱歌跳舞,歡慶“瓦爾俄足節(jié)”。

神仙奶奶塔大約建于150年前,爺爺塔建于108年前。早在80～90年前,河西村屬于黑部落寨,黑部落寨包括西湖寨、雀兒寨(現(xiàn)河西村一組)、龍窩寨(現(xiàn)河西村二組)、水井寨(現(xiàn)河西村三組)、黑如寨、娃娃寨(現(xiàn)河壩村兩個(gè)寨子,以前隸屬河西村,土改時(shí)劃歸河壩村)六寨。黑部落寨的“瓦爾俄”足祭祀統(tǒng)一舉行,其他五寨都在農(nóng)歷五月初三到初五來西湖寨領(lǐng)歌、學(xué)歌,村民們帶來貢品,有咂酒、柏枝、肉等。祭祀各塔時(shí)由西湖寨的男性(舅舅)主持,祭祀時(shí)先點(diǎn)燃柏枝,熏白煙告知神靈,之后擺好貢品上香,祭祀主持者念經(jīng)、行禮,并有唱歌、跳舞的即興表演。

祭塔之后由西湖寨的中老年女性教其他婦女唱歌跳舞,西湖寨每家拿出青稞咂酒、醪糟等來款待參加節(jié)日的人們,人們?cè)谖骱煌瑧c祝節(jié)日。第二天到雀兒寨唱歌跳舞,第三天去龍窩寨,婦女們邊學(xué)唱邊學(xué)跳,村民要拿出最珍貴的酒和肉招待唱歌跳舞的人。其他村寨來的學(xué)歌者都是女性,本村的男性為他們服務(wù)。整個(gè)節(jié)日過程中其他寨子的人只唱歌不跳舞,因此“瓦爾俄足節(jié)”以歌曲形式為主,又被稱作“領(lǐng)歌節(jié)”。

“瓦爾俄足節(jié)”的活動(dòng)一般由寨中的長(zhǎng)者或熱心人組織,在文化大革命時(shí)期停止過一段時(shí)間,在1984年左右,涂仁②本文中所使用的姓名均為化名。的父親和他兄弟組織村民恢復(fù)了“瓦爾俄足節(jié)”的活動(dòng),后來又因?yàn)榻?jīng)費(fèi)限制中斷過一兩年,但一直在堅(jiān)持舉辦活動(dòng),涂父去世后由涂仁接著組織?，F(xiàn)在,該地區(qū)其他羌族聚居的村寨也慶?！巴郀柖碜愎?jié)”,河?xùn)|村、黑布寨、色窩村、雅都、威州這些地方都有,但一般是男性唱歌祭祀本村的塔,女性參加節(jié)日慶?；顒?dòng)較少。慶祝節(jié)日時(shí)跳莎朗舞,但是村落沒有莎朗姐的傳說,節(jié)日只有五月初五這一天。

“瓦爾俄足節(jié)”的祭祀儀式與平常類似,但是該節(jié)日有三個(gè)特點(diǎn):一是獨(dú)特的“瓦爾俄足”歌曲,二是羌族婦女節(jié),三是傳承范圍有限。

第一,“瓦爾俄足”歌曲的聲調(diào)與平常的歌曲不一樣,羌族沒有文字,也沒有標(biāo)識(shí)歌曲的記錄,所有歌曲都是口耳相傳;而且“瓦爾俄足”的許多歌詞都是古羌語,有的音雖然記下了,但是意思已經(jīng)不清楚了。目前原生態(tài)唱法只有幾個(gè)西湖寨的老人會(huì)唱。

第二,因?yàn)楣?jié)日期間女性不用干活,由男性為女性服務(wù),“瓦爾俄足節(jié)”在河西村又被稱作婦女節(jié)。當(dāng)?shù)卮迕褡院赖卣f:“全世界的婦女節(jié)只有3月8日這一天,我們羌族的婦女節(jié)有三天!”

第三,“瓦爾俄足”歌曲在節(jié)日期間由老人傳給當(dāng)?shù)氐膵D女和孩子,外地媳婦不允許參加祭塔,因此“瓦爾俄足節(jié)”的歌舞傳承范圍受到一定的限制。近年來由于出外打工的人增多,學(xué)習(xí)唱歌的機(jī)會(huì)少了,年輕人覺得很難也不愿意學(xué),傳承受到很大限制。現(xiàn)在會(huì)唱“瓦爾俄足”的年輕婦女經(jīng)常出外演出,但演出內(nèi)容是歌舞團(tuán)重新編排的歌舞,已經(jīng)不是最初的唱法了。

盡管“瓦爾俄足節(jié)”的特點(diǎn)使節(jié)日傳承方式受到限制,但是經(jīng)過當(dāng)?shù)厝藗兊呐€是將這一傳統(tǒng)保留下來并申請(qǐng)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、“瓦爾俄足節(jié)”——國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“瓦爾俄足節(jié)”申報(bào)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),材料主要來源于2002年的一次活動(dòng)。當(dāng)時(shí),西湖寨得到政府的支持修路,歷時(shí)三年,于2002年5月底完工,正值“瓦爾俄足節(jié)”時(shí)期。涂仁產(chǎn)生了一個(gè)想法,他認(rèn)為可以在第一天舉辦道路通車典禮,第二天舉辦“瓦爾俄足節(jié)”,邀請(qǐng)一些外界人士參加活動(dòng),也可以擴(kuò)大“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng)的影響力。涂仁將這一想法與鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)溝通,當(dāng)時(shí)正好茂縣文化體育局要協(xié)助中央電視臺(tái)拍攝《云朵上的羌族》的片子,文體局領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為可以將兩者聯(lián)系起來,于是雙方商議定一個(gè)時(shí)間集中拍攝“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng)。

筆者訪問了曾在茂縣文體局任職的何春生,他介紹說當(dāng)時(shí)一共用了3 000元錢,包括給村民的誤工費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)等等。當(dāng)時(shí)西湖寨會(huì)唱“瓦爾俄足”歌的人不夠,只有4、5個(gè)老人會(huì)唱,于是請(qǐng)了河西村的20多個(gè)婦女和男子集中培訓(xùn)三天。盡管拍攝日期并不是節(jié)日期間,但是村民還是配合節(jié)目拍攝,為節(jié)目表演了“瓦爾俄足”歌舞。此次拍攝的影像資料成為文體局申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。

2003年繼續(xù)舉行了“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng);2004年因?yàn)榻?jīng)費(fèi)緊張沒有舉行,當(dāng)時(shí)又值農(nóng)忙時(shí)期,大家參加活動(dòng)的積極性也不高;2005年涂仁組織村民過節(jié),形式較為簡(jiǎn)單;2006年茂縣古籍辦熱愛羌文化的人士捐錢幫助西湖寨組織慶?！巴郀柖碜愎?jié)”,四川電視臺(tái)、阿壩電視臺(tái)都有來采訪,還有縣文體局、文化館及州文化部門的官員參加活動(dòng)。2005年,國(guó)家開始第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作,文體局決定將“瓦爾俄足節(jié)”申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并于2006年得到批準(zhǔn),列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上羌族文化數(shù)字博物館專題中對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”的介紹如下:

羌族,中國(guó)古老的“云朵上的民族”,依山而居的“爾瑪”,現(xiàn)主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣。千百年來,地處茂縣北部的曲谷鄉(xiāng)西湖寨、河西村一直流傳著這樣一個(gè)習(xí)俗:為祭祀天上的歌舞女神莎朗姐,每年農(nóng)歷五月初五,居住在這些區(qū)域的女性羌民都要舉行“瓦爾俄足”。她們不分老幼,身著鮮艷民族服飾,佩戴銀首飾前往女神梁子石塔前,參加這一古老的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)?！巴郀柖碜恪惫?jié)漢語俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”的活動(dòng),因是羌族女性唯一的習(xí)俗活動(dòng),當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”。

“瓦爾俄足”以歌舞活動(dòng)為主,歌曲旋律粗獷奔放,節(jié)奏自由,山歌風(fēng)味濃郁,歌唱交替反復(fù),體現(xiàn)出這一節(jié)日中傳歌、習(xí)歌的藝術(shù)特色。奇特的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的舞蹈動(dòng)律,令人嘆服。整個(gè)歌舞,顯示出羌族婦女含蓄、柔美的性格。

“瓦爾俄足”的活動(dòng)程序主要有:1、“瓦爾俄足”前夜的活動(dòng)程序:①寨中婦女圍聚在火堂邊祭祀女神的太陽饃饃、月亮饃饃和山形饃饃(舅舅陪同)。②舅舅開壇、祝詞。③饃饃上神龕。2、“瓦爾俄足”當(dāng)天的活動(dòng)程序:①前往女神梁子祭拜(舅舅帶領(lǐng))。②舉行敬獻(xiàn)、祭殺山羊儀式。③舅舅唱經(jīng),酬神、祈神。④領(lǐng)歌引舞。⑤寨中有威望的老媽媽講述歌舞女神莎朗姐的故事和愛情、生育、家務(wù)等傳統(tǒng)美德。⑥男人們?cè)谂耘腼儭⑺藕?。⑦傳送歌舞?/p>

羌族傳統(tǒng)節(jié)日“瓦爾俄足”與本民族的歷史、傳統(tǒng)文化、古老的母系崇拜習(xí)俗是密不可分的?！巴郀柖碜恪钡闹匾顒?dòng),舅舅自始至終參與其中,體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期羌族女性群體活動(dòng)中母舅權(quán)大的特征,帶有濃重的原始母系崇拜色彩,對(duì)了解古羌民族的文化內(nèi)涵及女神崇拜、女性習(xí)俗等有著重要的意義。

“瓦爾俄足”的傳承方式,對(duì)羌民族古老的民間文化藝術(shù),特別是對(duì)羌族民間舞蹈“莎朗”的發(fā)展、演變極具研究?jī)r(jià)值和積極作用?！巴郀柖碜恪苯?jīng)歷民間不懈?jìng)鞒?完整保留了古代羌民固有的獨(dú)特民俗文化,它集歌舞、飲食、信仰、習(xí)俗、服飾、建筑等文化元素于一體,較完整地反映了羌族文化風(fēng)貌,在羌民族民間文化中占有重要地位,具有很高的研究和觀賞價(jià)值。2006年5月“羌族瓦爾俄足節(jié)”被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。[6]

這個(gè)正式文本對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”的主要內(nèi)容做了全面介紹,肯定“瓦爾俄足節(jié)”的民俗文化價(jià)值,但是將奶奶塔改稱為“女神梁子”,淡化了祭祀的內(nèi)容,而且突顯了“瓦爾俄足節(jié)”作為“婦女節(jié)”的特征。“瓦爾俄足節(jié)”提高女性的地位,讓男性為女性服務(wù),是典型的人類學(xué)意義上儀式過程的“反結(jié)構(gòu)”形式[7],即在日常生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)是男性地位高于女性,而在慶典時(shí)將這種結(jié)構(gòu)倒置,并伴以祭祀、歌曲、舞蹈等慶祝形式。祭祀由象征母系權(quán)力的男性(舅舅)完成,“瓦爾俄足”歌曲主要由女性傳承,這進(jìn)一步強(qiáng)化了“反結(jié)構(gòu)”的儀式世界。[8]這種儀式世界一方面以象征的形式體現(xiàn)羌族歷史上的母系崇拜;另一方面,節(jié)日過程中女性地位的提高也有助于化解日常生活中的兩性矛盾。在節(jié)日結(jié)束后,社會(huì)結(jié)構(gòu)重新恢復(fù)到正常的形式,兩性關(guān)系也更加融洽。儀式慶典的文化調(diào)適功能也正在于此,節(jié)日強(qiáng)化日常的社會(huì)結(jié)構(gòu),有助于社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧。此外,“瓦爾俄足節(jié)”是多種文化元素的結(jié)合體,有獨(dú)特的歌曲與舞蹈,與羌族的信仰、建筑、祭祀、飲食等一同體現(xiàn)了羌族民俗文化,有十分重要的文化價(jià)值與文化意義。

第一批非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人申報(bào)工作是在名錄公布后再進(jìn)行的,“瓦爾俄足節(jié)”傳承人申報(bào)的是河西村西湖寨的涂秀英,河壩村、河?xùn)|村、色爾窩村各有一個(gè),而西湖寨只確定了涂秀英為傳承人。最開始確定的傳承人全為女性,但“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng)中祭祀活動(dòng)也必須由男性來完成,后來經(jīng)過多方調(diào)整將涂仁申報(bào)為傳承人。

三、地震對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”的影響

受2008年汶川地震影響,河西村西湖寨的房屋損壞程度十分嚴(yán)重,幸好并未有人員傷亡,但居民全部居住在地震后搭建的簡(jiǎn)易木板房中。西湖寨海拔2 800～3 000米,因海拔過高,農(nóng)業(yè)灌溉受限,農(nóng)業(yè)收入可以用靠天吃飯來形容。盡管地震后村民補(bǔ)種各種作物,努力維持農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,但是蔬菜收購(gòu)價(jià)格一直很低,收入時(shí)常未能支付運(yùn)輸費(fèi)用,像蓮花白、韓國(guó)蘿卜等很多蔬菜沒有收割,大部分爛在地里。而且冬季自來水管凍結(jié),只能依靠雪水或從山下運(yùn)水維持生存。由于運(yùn)輸成本過高,缺水問題十分嚴(yán)重,地震后河西村村民需要重建房屋因而不能外出打工增加收入,生活十分艱苦。地震后不久,就到了2008年“瓦爾俄足節(jié)”,由于活動(dòng)場(chǎng)所被用來搭建臨時(shí)板房,而且村民因地震造成的影響心情不好,這年的節(jié)日并未舉行。

河西村只剩兩位老人會(huì)唱較全的原生態(tài)“瓦爾俄足”歌曲,傳承人涂秀英在地震后搬到縣城居住,另一位涂秀蓮仍住在村里的霧都寨。涂秀蓮從小學(xué)習(xí)唱“瓦爾俄足”的歌,最早是她的母親教的,她和哥哥弟弟一起學(xué),但是他們都過世了,她的丈夫從當(dāng)兵回來后身體一直不好,不能干活,家庭經(jīng)濟(jì)條件很差。因?yàn)橛H人的離開和生活艱苦,再加上地震后無法重建房屋,她心情很不好,不愿意唱歌。但現(xiàn)在河西村的原聲唱法只有涂秀蓮一人了,雖然她以前教過村里的婦女涂英,但她的唱法已經(jīng)有所改變。筆者在2009年3月訪問涂秀蓮時(shí),她唱了幾首“瓦爾俄足”的歌,歌曲的內(nèi)容主要是歌頌自然、贊美歌舞女神、歡樂的心情、晴空萬里的天空、漂亮的姑娘等等。她提到瓦爾俄足的歌曲有很多,從頭到尾唱一遍一天到晚都唱不完,因?yàn)槿珣{口傳心記,節(jié)日期間完全學(xué)會(huì)的婦女很少。

從客觀條件而言,地震對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”的影響,直接表現(xiàn)為缺乏節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所。但人們主觀上也沒有心情參加節(jié)慶活動(dòng),這是因?yàn)榈卣鸩粌H造成了巨大的物質(zhì)損失,還造成了精神損失,或者可以說是心理影響。地震這一突發(fā)事件,打破了日常生活的節(jié)奏與規(guī)律。當(dāng)人們連溫飽都無法保證時(shí),或者說基本的物質(zhì)生活得不到保障,根據(jù)馬斯洛需求層次理論,這時(shí)人們更高的精神、文化生活需要就被掩蓋了,或者說無法顧及了。節(jié)慶儀式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,汶川地震對(duì)這些文化內(nèi)核要素的沖擊也體現(xiàn)了對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族文化整體的影響,其中公共活動(dòng)場(chǎng)所的被毀、家庭家居形式的改變、生活物質(zhì)的缺乏、住房重建工作牽涉了當(dāng)?shù)厝说拇蟛糠志σ约敖煌ɡщy是這些節(jié)慶儀式活動(dòng)難以正常進(jìn)行的直接原因,但這些原因的共同起源都是汶川大地震。地震的直接影響是生計(jì)方式受到破壞、物質(zhì)損失嚴(yán)重和極大動(dòng)搖了人們的信仰和觀念;地震的繼發(fā)影響將進(jìn)一步使傳統(tǒng)的建筑形式和生計(jì)方式改變,基于此之上的儀式生活和組織也將難以維系。[9]

另外,震后瓦爾俄足歌曲的表演機(jī)會(huì)增多,縣文體局時(shí)常組織婦女代表演出,但涂秀蓮幾乎不參加,涂秀英偶爾參加。縣文體局有專人負(fù)責(zé)培訓(xùn)羌族婦女表演瓦爾俄足,并邀請(qǐng)歌舞指導(dǎo)老師編排表演,但是“瓦爾俄足節(jié)”發(fā)源地西湖寨的婦女參加表演的機(jī)會(huì)很少。茂縣文體局主持的“瓦爾俄足”表演藝術(shù)團(tuán)工作,只保留了節(jié)日的表演形式,并且藝術(shù)團(tuán)并不是呈現(xiàn)原生態(tài)的藝術(shù)形式,而是進(jìn)行了再創(chuàng)作。盡管這種形式在一定程度上保存了“瓦爾俄足節(jié)”的表演藝術(shù),但它卻沒有“瓦爾俄足節(jié)”的社區(qū)功能,也不是存在于少數(shù)民族社群的活態(tài)文化,只是存在于文藝表演的“博物館”中。地震之后,災(zāi)區(qū)的許多公共娛樂活動(dòng)和節(jié)慶儀式面臨著“文化商品化”[10]的問題,這是一個(gè)普遍性的問題,特別是在那些旅游業(yè)發(fā)展水平較高的地區(qū),這種現(xiàn)象更加明顯。比如,在理縣桃坪羌寨,當(dāng)?shù)卣诘卣鸷蟮牡谝粋€(gè)“羌?xì)v年”舉辦“花兒納吉”活動(dòng)就是借助當(dāng)?shù)氐那甲逦幕Y源發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),這樣一方面雖然有利于弘揚(yáng)羌族文化,但另一方面也使羌文化走向“文化經(jīng)濟(jì)化”[11],人為地將不同地方的特色文化置放于一個(gè)固定的舞臺(tái)上,使文化活動(dòng)成為了純粹的藝術(shù)“表演”。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字書寫給了“瓦爾俄足節(jié)”附加的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,使文化走向疏遠(yuǎn)于生活的商品[12]。

總體而言,地震不僅影響災(zāi)區(qū)羌族社區(qū)“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng)的正常舉行,還加劇了“瓦爾俄足節(jié)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的“文化商品化”問題。

四、“瓦爾俄足節(jié)”的保護(hù)與傳承

綜上,震后的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)確實(shí)存在嚴(yán)重問題,但同時(shí)也是一次挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際操作必須有針對(duì)性,具體問題具體分析。像“瓦爾俄足節(jié)”的傳承主要依賴于當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘜?shí)踐活動(dòng),這些實(shí)踐活動(dòng)如果難以正常進(jìn)行,那么這些文化要素的靈魂也會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)的淡去而逐漸消逝,而其外殼要么淪為一種文化表演,要么就隨之消逝了。因此,筆者提出以下幾點(diǎn)建議:

第一,針對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”進(jìn)行深入調(diào)查研究。盡管每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有較完整的申報(bào)材料,但是這一文本或多或少是村落與政府文化相關(guān)部門的知識(shí)生產(chǎn)文本[13],不能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)情況,也無法依靠此文本分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的困難與挑戰(zhàn)。目前,人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科或交叉學(xué)科的學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域也有一定的成果,可用于指導(dǎo)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。另外,實(shí)地調(diào)查研究十分必要,只有實(shí)際的田野調(diào)查資料才可以說明問題。調(diào)查員可以是相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者和學(xué)生,也可以是當(dāng)?shù)卣幕块T工作人員,務(wù)必要認(rèn)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀,本文也是這一步工作的嘗試。

第二,相關(guān)政府部門應(yīng)尊重“瓦爾俄足節(jié)”起源地人民的意見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是保存活態(tài)文化,像“瓦爾俄足節(jié)”這種節(jié)日慶典,至少要將起源地西湖寨村民在每年的農(nóng)歷五月初三到初五紀(jì)念莎朗這一活動(dòng)傳承下去才算是真正意義上的保護(hù),而不是將“瓦爾俄足”的歌舞形式編排好作為一種表演藝術(shù)就是保護(hù)。既然是要保護(hù)活態(tài)文化,尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庠甘潜Ｗo(hù)工作的前提。當(dāng)?shù)厝擞蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺意識(shí),他們也認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕厣且环N資源,但是他們的意見無法傳達(dá)到相關(guān)部門負(fù)責(zé)人那里,只能被動(dòng)地接受安排。

像涂仁作為一名傳承人,同時(shí)也是當(dāng)?shù)匚幕?曾向茂縣文體局提議將“瓦爾俄足節(jié)”的歌舞刻錄成光盤,因?yàn)楝F(xiàn)在會(huì)唱會(huì)跳真正“瓦爾俄足”的人只有十五六人,如果將他們的表演記錄下來,村民農(nóng)閑的時(shí)候可以邊看邊學(xué),有利于“瓦爾俄足”的傳承與發(fā)揚(yáng);但是文體局的人并不同意,他們認(rèn)為現(xiàn)在盜版很多,“瓦爾俄族”又是茂縣的亮點(diǎn),如果有光碟,理縣、汶川的羌族一學(xué)就會(huì)了,這樣茂縣就失去了“瓦爾俄足”的獨(dú)占權(quán)。還有一個(gè)例子,省文化廳、縣文體局去年奧運(yùn)會(huì)期間組織去北京表演,有“瓦爾俄足”的節(jié)目,演員只有一兩個(gè)來自河西村,大部分是茂縣歌舞團(tuán)的人,由涂秀英做簡(jiǎn)單的培訓(xùn)后,由歌舞團(tuán)專業(yè)舞蹈老師進(jìn)行節(jié)目編排。

現(xiàn)今的西湖寨沒有經(jīng)費(fèi)和精力組織大型的“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng),而且地處偏遠(yuǎn)山區(qū),交通不便,旅游開發(fā)的可能性很小。用涂仁的話說他們雖然“拿著個(gè)金缽缽,但討口飯都不行!每年連幾千塊搞活動(dòng)的錢都沒有”?！巴郀柖碜愎?jié)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種資源,文體局可以用組織歌舞團(tuán)參加節(jié)目來獲得演出經(jīng)費(fèi)和贊助,但是起源地河西村西湖寨卻得不到任何收益。涂仁認(rèn)為,要想發(fā)展西湖寨的“瓦爾俄足節(jié)”,只可能靠政府引導(dǎo)、提供資金扶持,介紹關(guān)注“瓦爾俄足”的人來西湖寨。盡管他的這些想法包含村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愿望,但是對(duì)一個(gè)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邊緣貧困山村而言這一要求并不過分,而且作為起源地確實(shí)得到的支持太少了。如果今后仍得不到外界的支持,西湖寨的“瓦爾俄足節(jié)”傳承實(shí)在是困難重重。

第三,政府聘用專家引導(dǎo)開發(fā)“瓦爾俄足節(jié)”,使“文化商品化”既可以滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要,又可以獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收益。目前,“瓦爾俄足”的保護(hù)與傳承也主要依靠政府的力量,但這種保護(hù)傾向于開發(fā)“瓦爾俄足”作為文化資源的市場(chǎng)價(jià)值,而并未注重對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”發(fā)源地的節(jié)日慶?；顒?dòng),以及對(duì)“瓦爾俄足”文化的真正傳承人的保護(hù)。申報(bào)傳承人時(shí)就存在問題,目前的保護(hù)方式等于是讓真正的傳統(tǒng)“瓦爾俄足節(jié)”自生自滅,保存下來的是面向市場(chǎng)的文化賣點(diǎn)?！巴郀柖碜恪狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在政府操作過程中進(jìn)入了誤區(qū)。要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”的保護(hù),必須從起源地西湖寨做起,從幾個(gè)會(huì)“瓦爾俄足”歌舞的老人開始,將音樂舞蹈以音像形式保存下來,支持西湖寨的“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng),讓村寨的年輕人傳承、發(fā)揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上請(qǐng)文化保護(hù)專家開發(fā)“瓦爾俄足節(jié)”,形成真正原生態(tài)的表演模式,可以面向旅游與全國(guó)演出市場(chǎng),帶給觀眾最真實(shí)的文化感受。

以上幾點(diǎn)建議,是筆者針對(duì)實(shí)際調(diào)查出現(xiàn)的問題提出的,但對(duì)大多數(shù)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都是適用的,因?yàn)槊袼最惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)鍵都在于人,這些民俗事項(xiàng)是當(dāng)?shù)厝松畹囊徊糠?是活態(tài)的文化。如果要保護(hù)好這些文化遺產(chǎn),讓子孫后代能夠傳承下去,并且讓它精彩地、可持續(xù)地進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展,讓它成為與時(shí)俱進(jìn)的、最精彩的文化形式,就應(yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行深入的調(diào)查研究,尊重當(dāng)?shù)厝说囊庠敢约皩?duì)其進(jìn)行合理的開發(fā)與引導(dǎo)。

本文中強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝艘暯?分析注重實(shí)際的田野調(diào)查資料,但對(duì)于政府視角的分析還存在不足之處,有待進(jìn)一步研究。

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The Sta tusand Protection of Q iang’s In tang ib le Her itagein Post-ear thquake:Tak ing‘W aerezu’Festiva l of Q iang for Exam p le

Zhao Xudong Huang Chengw ei Sheng Yan

TheW enchuan earthquake in 2008 severely dam aged theQ iang culture,and the transm ission of related intangib le heritageswas affected.In this artic le,authors take“W aerezu Festival”as an examp le to discuss how to p rotect the Q iang’s intangib le heritage after the earthquake.A ccording to related literature and data in fieldwork,authorsparticularly described the legend and histo ry of“W aerezu Festival”,the p rocessof becom ing State-level intangib le heritage,aswellas the impactof earthquake.Based on that,we exp lore the ways of p rotection and transm ission of“W aerezu Festival”and p ropose several recomm endations:in-dep th investigation of intangib le heritage,respectof localpeop le’sw ishes,and reasonable exp loitation of the“W aerezu Festival”.

Intangib le cu ltural heritage;W aerezu Festival;Localperspective

2010-01-06

本研究受香港樂施會(huì)與中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)合作的“邊遠(yuǎn)貧困少數(shù)民族村落災(zāi)后恢復(fù)重建與發(fā)展進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)策研究項(xiàng)目”支持。

趙旭東,中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授,郵編:100193;

黃承偉,中國(guó)國(guó)際扶貧中心副主任、研究員,郵編:100028;

盛 燕,中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系08級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:常 英)