否定的邏輯:汶川地震災(zāi)區(qū)民眾的情感認(rèn)知沖突及其轉(zhuǎn)換①

趙旭東 辛允星

否定的邏輯:汶川地震災(zāi)區(qū)民眾的情感認(rèn)知沖突及其轉(zhuǎn)換①

趙旭東 辛允星

我們?cè)阢氪ǖ卣馂?zāi)區(qū)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)厝说脑捳Z表達(dá)充滿了思維邏輯上的沖突,而此種沖突所體現(xiàn)出來的一種“認(rèn)知失調(diào)”現(xiàn)象又折射出了其背后潛在的“矛盾情感”問題,體現(xiàn)了人類認(rèn)知潛能中“否定的邏輯”之規(guī)律。在經(jīng)歷一場(chǎng)劇烈的情感與認(rèn)知“磨合”后,當(dāng)?shù)厝酥饾u借助某種適應(yīng)性轉(zhuǎn)換的機(jī)制恢復(fù)到相對(duì)平靜的認(rèn)知狀態(tài),但是這種轉(zhuǎn)變是一種同時(shí)蘊(yùn)含著延續(xù)與革新兩個(gè)方面要素的開放性恢復(fù),它印證了災(zāi)區(qū)社會(huì)重建過程中深遠(yuǎn)的社會(huì)與文化變遷。

認(rèn)知失調(diào);矛盾情感;否定的邏輯;適應(yīng)性轉(zhuǎn)換;開放性恢復(fù)

汶川“5·12”地震發(fā)生后,災(zāi)區(qū)社會(huì)心理咨詢與救助很快就被納入到了災(zāi)后重建工作當(dāng)中,當(dāng)?shù)厝罕姼刹康男睦斫】祮栴}一度成為全社會(huì)關(guān)心的熱點(diǎn)問題之一。近兩年來,筆者曾多次前往汶川地震災(zāi)區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,足跡到達(dá)都江堰、汶川、茂縣和理縣四個(gè)特重災(zāi)區(qū)的不少村莊,而且在此過程中也關(guān)注到了災(zāi)區(qū)社會(huì)心理狀況的問題,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娫谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)上存在著顯著的失調(diào)現(xiàn)象,比如很多人一方面全力籌劃重建家園,渴望積蓄財(cái)力,另一方面又感嘆生命的脆弱,希望盡情享受現(xiàn)世的生活;一方面為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的損壞而扼腕嘆息,另一方面又認(rèn)為本次地震成為了他們加快“新農(nóng)村建設(shè)”的契機(jī);一方面熱烈歡迎社會(huì)各界人士對(duì)他們家鄉(xiāng)重建工作的援助,另一方面又抱怨在自己家園的重建過程中缺少了主導(dǎo)權(quán)?！皞€(gè)體或群體對(duì)某種態(tài)度目標(biāo)同時(shí)存在積極和消極的認(rèn)知評(píng)價(jià)和情緒情感體驗(yàn)及其程度”[1],這種“矛盾態(tài)度”本質(zhì)上就是菲斯廷格所論述的“認(rèn)知失調(diào)”現(xiàn)象,即一個(gè)人的態(tài)度和行為等各認(rèn)知成分相互矛盾,從一個(gè)認(rèn)知推斷出另一個(gè)對(duì)立的認(rèn)知時(shí)所產(chǎn)生的不舒適、不愉快等情緒。[2]進(jìn)一步來說,此種認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象也與弗洛伊德在對(duì)原始人類社會(huì)的圖騰與禁忌研究中提出的“矛盾情感”②在弗洛伊德看來,矛盾情感就是指人類對(duì)某事物同時(shí)持有畏懼與親近、愛與恨的雙重情感,比如原始人對(duì)自然界、圖騰動(dòng)物、敵人等都懷有類似的感情,這與人類的亂倫本能(主要就是俄狄浦斯情節(jié))有關(guān),因?yàn)樵忌鐣?huì)的圖騰制度與禁忌所體現(xiàn)出來的深層問題就是當(dāng)時(shí)的人類實(shí)際上是“將圖騰視作為了父親的替代”,而族外婚制度同樣體現(xiàn)出一種對(duì)亂倫沖動(dòng)的防范;由此,弗洛伊德認(rèn)為人類的矛盾情感主要是源自所謂的“亂倫本能”。本文借用的是他對(duì)矛盾情感的現(xiàn)象化界定,而不涉及其產(chǎn)生的終極根源。概念有著緊密的聯(lián)系,同時(shí)體現(xiàn)了“人類心智中所共同存在的一種自我否定傾向”[3]。本文借用“矛盾情感”的概念可以從靜態(tài)的視角分析汶川地震災(zāi)區(qū)民眾的認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),借用人類認(rèn)知潛能中的“否定的邏輯”概念可以從動(dòng)態(tài)上來考察此種現(xiàn)象的普遍性心理根源,而通過對(duì)兩者的綜合分析,我們可以探索汶川地震災(zāi)區(qū)民眾的心理演變趨勢(shì),并尋找克服其社會(huì)認(rèn)知失調(diào)問題的有效方式。

一、社會(huì)話語日常表達(dá)中的認(rèn)知失調(diào)

汶川地震災(zāi)區(qū)民眾的認(rèn)知失調(diào)問題體現(xiàn)在社會(huì)生活的諸多方面,并且因?yàn)檫@些認(rèn)知內(nèi)容與一般意義上所謂“民族性格的雙重性”[4]存在著很大的區(qū)別,因此具有較強(qiáng)的暫時(shí)性,且限于特定的空間范圍內(nèi)。本文認(rèn)為這種認(rèn)知失調(diào)是由汶川地震導(dǎo)致的某種特殊社會(huì)情緒,是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)心理的急劇轉(zhuǎn)變所帶來的一種局部社會(huì)現(xiàn)象,下面可以分析幾個(gè)案例:

案例1:龍某,女,理縣桃坪羌寨人,在汶川地震發(fā)生后的多半年時(shí)間里,她一度陷入對(duì)生活的迷茫中,2009年春天自費(fèi)申請(qǐng)參加了當(dāng)?shù)亟M織的一個(gè)旅游團(tuán),前往北京、天津、河北等地觀光游覽,共計(jì)花費(fèi)了2 000多元。當(dāng)被問及此行的感受時(shí),她頗為無奈地說:“當(dāng)時(shí)報(bào)名去旅游就是感覺人活著不容易,應(yīng)該多去幾個(gè)地方走走,年紀(jì)大了更要珍惜這樣的機(jī)會(huì)”,但是同時(shí)她又十分急切地盼望能早日重建自家的住房,不斷向我們?cè)V說家庭的經(jīng)濟(jì)困苦。

龍某的上述言行明顯體現(xiàn)出了一種認(rèn)知失調(diào)的傾向,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)“項(xiàng)目”沖突,她的某些決策已經(jīng)與日常的理性思考存在很大的差別,至少可以確信:如果沒有汶川地震發(fā)生,她不可能想到外出旅游,更不會(huì)在家庭生計(jì)面臨難題的時(shí)候選擇“遠(yuǎn)行”,其心理的茫然由此而自然流露于外,這位年過花甲的老人自己坦然承認(rèn)她的想法說不清楚。

案例2:王某,男,汶川縣阿爾村的基層干部,當(dāng)我們前往當(dāng)?shù)卦L問時(shí),他表現(xiàn)出了某種程度的悲傷情緒,認(rèn)為本次地震給當(dāng)?shù)貛砹藨K重的經(jīng)濟(jì)損失,全村的住房幾乎無一幸免地被震垮,重建將是一件艱巨的工作。但是他同時(shí)也表示:“地震也為當(dāng)?shù)靥峁┝藦氐赘纳凭幼l件的契機(jī),沒有國家政府的財(cái)政資助,村里的這些舊房子也許再過50年也重建不起來”,同時(shí)還認(rèn)為外界社會(huì)對(duì)本村的關(guān)注也有利于未來的旅游開發(fā),因此地震也可以帶來當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的契機(jī)。

王某作為特重災(zāi)區(qū)的基層干部,對(duì)汶川地震的社會(huì)影響有著相對(duì)較為理性的認(rèn)識(shí),但是仍舊體現(xiàn)出某種“不置可否”的態(tài)度,當(dāng)被問及“總的看來,地震的影響到底如何”時(shí),他認(rèn)為短期內(nèi)很難說清楚其中的利弊,當(dāng)?shù)厝说暮芏嘞敕ǘ际桥R時(shí)性的,誰也說不明白最后會(huì)怎樣,更難以給出總體評(píng)價(jià),這種模糊態(tài)度顯然體現(xiàn)出了認(rèn)知失調(diào)的問題。

案例3:余某,男,茂縣黑虎羌寨人,2009年初春我們前去當(dāng)?shù)卦L問時(shí),他正面臨著一個(gè)難題,即如何處理自家的受損碉房。當(dāng)?shù)卣藛T勸說他將房子以5 000元的價(jià)格賣給縣旅游局,然后另外為他家選址重建新居,仍按重建補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)享受國家資助。他希望盡快建設(shè)一棟新房,因此也曾想過用“老房子”換回些“重建款”,但最終還是拒絕了這項(xiàng)要求,這是因?yàn)樗杏X老房子是祖宗的遺產(chǎn),是家族歷史的見證,從感情上是割舍不掉的,而且隨著當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的推進(jìn),碉房的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還難以估量,不應(yīng)該輕易放棄本來屬于自己的資源。

這座碉房的主人雖然暫時(shí)做出了“不予出售”的決定,但心頭仍充滿著猶豫彷徨,左右為難、自相矛盾可以很好地概括他的心情,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的多重需要是相互沖突的,由此而帶來的認(rèn)知方式出現(xiàn)了模糊和混亂的狀態(tài),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺少清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握,這是出現(xiàn)此種認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象的基本原因,其典型的表現(xiàn)就是某種程度的心理焦慮。

案例4:何某,女,汶川縣阿爾村村民,當(dāng)我們談到當(dāng)?shù)匚磥砺糜螛I(yè)的開發(fā)問題時(shí),她

熱情地贊美當(dāng)?shù)氐拿利愖匀画h(huán)境,說這個(gè)地方可以作為夏天的避暑勝地,而且羌族文化特

色濃厚,是典型的“羌語自留地”。但是只要稍微提及當(dāng)?shù)氐纳顮顩r,她就會(huì)不斷向我

們?cè)V說她們的艱辛生活,高山地區(qū)的飲水和交通不便、體力勞動(dòng)負(fù)荷沉重等問題成為了她

對(duì)生活現(xiàn)狀的最大埋怨,因此十分希望能搬遷到平原地區(qū),并對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)籌備搬遷事宜的

直臺(tái)村和夕格村①直臺(tái)和夕格是汶川縣龍溪鄉(xiāng)的兩個(gè)羌族村寨,與阿爾村相距不到10公里,因此相互通婚和親戚關(guān)系較多。汶川5·12地震之后,由于兩村的水源和交通問題難以解決,當(dāng)?shù)卣黄葘⑦@兩個(gè)村整體搬遷到成都邛崍,以四川省從前的某所“勞改茶園”作為安置地點(diǎn),政府負(fù)責(zé)修建住房,并按每人0.1公頃茶園分配土地。村民表示由衷的羨慕。

何某同時(shí)對(duì)自己的家鄉(xiāng)表示出親切和疏離的態(tài)度,自然算作一種矛盾態(tài)度和認(rèn)知失調(diào)的表現(xiàn),這種認(rèn)知困境主要就源自現(xiàn)實(shí)生活中的各種取舍難題,是否搬遷都會(huì)給他們帶來鮮明的生活困擾。假設(shè)果真讓她們村子投票選擇是否“搬遷”,相信她和其他很多村民都將陷入更深刻的矛盾認(rèn)識(shí)當(dāng)中,而對(duì)其自身的“話語沖突”也將有著更真切的體會(huì)。

按照西方心理學(xué)的界定:“認(rèn)知或者態(tài)度失調(diào)是指態(tài)度元素與其對(duì)態(tài)度對(duì)象的總體評(píng)價(jià)或者態(tài)度的其他元素之間存在不一致,它往往導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)部的心理沖突和強(qiáng)烈的心理壓力,驅(qū)使個(gè)體力求最終消除這種不一致以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部心理平衡。而矛盾態(tài)度則是指從總體上看,個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象同時(shí)存在積極與消極兩個(gè)方面的認(rèn)知和情感體驗(yàn),這種矛盾并不會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的心理壓力,往往在一定時(shí)期保持相對(duì)穩(wěn)定?！盵5]沿用上述理論,我們可以認(rèn)為汶川地震災(zāi)區(qū)的民眾已經(jīng)超過了日常性的矛盾態(tài)度狀態(tài),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)出來,因?yàn)閺纳衔牡陌咐胁浑y發(fā)現(xiàn),她們不僅對(duì)同一個(gè)事物同時(shí)表現(xiàn)出了兩種認(rèn)知和情感體驗(yàn),還在很多情況下已經(jīng)將這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為了一種心理壓力,他們所表現(xiàn)出來的焦慮、為難乃至不知所措的心理狀態(tài)可以視作其認(rèn)知失調(diào)的基本依據(jù)。如果我們認(rèn)為人們的認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象已經(jīng)在汶川地震災(zāi)區(qū)普遍存在的話,那么關(guān)注這種現(xiàn)象背后的情感因素和認(rèn)知心理規(guī)律就顯得格外重要,因?yàn)椤皯B(tài)度”和“認(rèn)識(shí)”必然根植于人們的社會(huì)情感與認(rèn)知方式當(dāng)中,只有弄清了其背后所蘊(yùn)含的“矛盾情感”與“認(rèn)知邏輯”,我們才能真正理解作為其表象的態(tài)度矛盾和認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象,也才可能尋求解決此一社會(huì)心理問題的有效路徑。

二、從“矛盾情感”到“否定的邏輯”

人在情感上的種種沖突性體驗(yàn)被弗洛伊德歸納為“矛盾情感”,他認(rèn)為:“就其恰當(dāng)意義而言的那種矛盾情感——即對(duì)同一對(duì)象同時(shí)存在著愛與恨兩種情感——處于許多重要文化制度的根源之中?！盵6]也就是說,這種情感作為人類的本性,可以成為探索許多人類文化元素起源的重要起點(diǎn)。同時(shí)也有其他學(xué)者借助這一概念用以解釋原始宗教的起源:“矛盾情感是原始人面對(duì)自然、社會(huì)和人本身的最一般的心態(tài)和體驗(yàn)。它在原始人的圖騰制上表現(xiàn)得尤為突出……在自然、社會(huì)持續(xù)不斷的強(qiáng)大壓力和打擊下,由于原始人的脆弱性,使他們的內(nèi)心積郁了諸如矛盾感、渺懼感、失落感、自卑感和失控感等心態(tài)。而這些消極的情感,正是構(gòu)成原始宗教產(chǎn)生的心理根源和基礎(chǔ)?！盵7]關(guān)于原始人類的矛盾情感體驗(yàn),我們難以確切考察,但汶川地震災(zāi)區(qū)民眾普遍存在的“矛盾態(tài)度”與“認(rèn)知失調(diào)”現(xiàn)象則可以成為研究當(dāng)代人類“矛盾情感”的恰當(dāng)平臺(tái),人類學(xué)的田野工作法與“深描”(融入性理解)技術(shù)可以作為其良好的工具,在這里,情感與認(rèn)知的因素被融合了起來。

從人們的認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象入手來考察其背后的“矛盾情感”,首先就應(yīng)當(dāng)認(rèn)清相互矛盾的“目標(biāo)要素”是什么,也就是說災(zāi)區(qū)民眾在對(duì)什么事物的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了“不可協(xié)調(diào)”的心理。通過對(duì)所收集案例的推敲和歸納,本文認(rèn)為這種矛盾情感的基本“對(duì)立點(diǎn)”存在于當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)實(shí)生活狀況與生存方式?jīng)Q策中,即他們正在面臨著諸多“魚和熊掌不能兼得”的情況,這集中體現(xiàn)在以下三對(duì)基本矛盾的持續(xù)存在與發(fā)揮作用方面:

(一)傳統(tǒng)延續(xù)與現(xiàn)實(shí)沖擊之間的矛盾

從田野調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn):人們大多同時(shí)具有追求意義(如身份符號(hào))[8]和追求物質(zhì)利益(如更舒適的住宅)的傾向,兩者之間的統(tǒng)一性越強(qiáng),則人們的心理矛盾就會(huì)越弱,反之,兩者之間的對(duì)立性越強(qiáng),則人們的心理矛盾就會(huì)越強(qiáng)。這一結(jié)論適用于對(duì)絕大多數(shù)社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋,所謂“物質(zhì)利益與精神利益”的關(guān)系可以很好地對(duì)之進(jìn)行概括。汶川地震災(zāi)區(qū)的民眾大多面臨著這兩種利益的沖突局面(如大面積的住房樣式更新),這就導(dǎo)致他們驟然產(chǎn)生了一種“與傳統(tǒng)斷裂”的感覺,但同時(shí)又難以經(jīng)受住新生活方式的刺激而保持傳統(tǒng)狀態(tài),這就自然地滋生出一種“矛盾情感”。

(二)個(gè)人需要與社會(huì)組織之間的矛盾

社會(huì)學(xué)的基本話題就在于理解個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系,而功能學(xué)派中的基本分歧就在于“是個(gè)體人的需要還是社會(huì)組織的需要塑造了社會(huì)文化”。同樣在汶川地震災(zāi)區(qū)社會(huì)重建中也涉及此類的問題,比如從個(gè)人生理需要的角度來考慮,異地搬遷到平原地區(qū)或外出旅游觀光都是較好的選擇,但這些都與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織的需要相沖突,前者可能會(huì)帶來原有“熟人社會(huì)”[9]的肢解,而后者則可能會(huì)影響當(dāng)?shù)氐臑?zāi)后重建進(jìn)程。這些相互矛盾的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗽诿媾R“行動(dòng)取舍”時(shí)經(jīng)常陷入左右為難的境地,置身于理性與非理性思考之間,潛在的“矛盾情感”也就顯現(xiàn)出來了。

(三)外部救助與自主尊嚴(yán)之間的矛盾

中國自古就有“不食嗟來之食”的典故,也流傳有“拿人家的手短,吃人家的嘴軟”這樣的諺語,社會(huì)學(xué)的交換理論學(xué)派也提出了人與人之間的交換包括物質(zhì)與遵從的關(guān)系。盡管社會(huì)各界對(duì)汶川地震災(zāi)區(qū)的各種捐助懷著真誠的“同胞情懷”,但是災(zāi)區(qū)民眾在本能上就感覺到“自己沒有選擇被救助方式”的權(quán)力,也很自然地就產(chǎn)生了“依附于外人”的心理,一方面他們歡迎來自外界的各種援助,另一方面又天然地使自己陷入了“被救助”的心理狀態(tài),在無意識(shí)中就形成了一種弱者的心態(tài),但這又不是人們所渴望的一種心理狀態(tài),于是導(dǎo)致了另一種形式“矛盾情感”的誕生。

以上對(duì)汶川地震災(zāi)區(qū)民眾“矛盾情感”的分析說明:原始人的“矛盾情感”與當(dāng)代人類所表現(xiàn)出來的矛盾情感具有一定的相似性,它們都與“無力感、失落感、自卑感、渺懼感”等情緒密切相關(guān),表達(dá)了人類面對(duì)“自然壓迫”所自發(fā)流露出來的無所適從心態(tài)。原始人類由此創(chuàng)造出了宗教,矛盾情感在現(xiàn)實(shí)生活中的“直接呈現(xiàn)力”在某種程度上被抵消,而相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)文化特別是宗教信仰成為防止人類矛盾情感自由泛濫的屏障。而現(xiàn)時(shí)代的人已經(jīng)深受“科學(xué)主義話語”的侵染,難以將現(xiàn)實(shí)生活完全訴諸于宗教性的解釋與指盼,最終只得徘徊于“多重解釋”之間,人類的原初本能與地方文化歷史上曾出現(xiàn)過的各種知識(shí)形態(tài)相互糾葛與纏繞,共同塑造了地震災(zāi)區(qū)的社會(huì)心理。

矛盾情感轉(zhuǎn)化為日常認(rèn)知的法則就是一種“否定的邏輯”,即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)一件特定事物的時(shí)候經(jīng)常存在的“自我否定”思維傾向,這種思維邏輯與矛盾情感之間有著密切的聯(lián)系,矛盾情感源自日常認(rèn)知中的“對(duì)象沖突”,同時(shí)又強(qiáng)化了這種認(rèn)知的邏輯;而此種“否定的邏輯”認(rèn)知傾向會(huì)自發(fā)地制造出形形色色的矛盾情感,并且在某些狀況下使之格外劇烈。在汶川“5·12”地震發(fā)生之前的較長(zhǎng)歷史時(shí)期中,當(dāng)?shù)厣鐣?huì)已經(jīng)發(fā)生了迅速的轉(zhuǎn)變,多元文化和價(jià)值觀的沖突已有所呈現(xiàn),并帶來了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)心理某些鮮明的“轉(zhuǎn)型特征”,而地震又導(dǎo)致這些社會(huì)認(rèn)知觀念的相互沖突在短期內(nèi)集中爆發(fā),由此引起的社會(huì)心理矛盾必然更加劇烈,緊張、焦慮、彷徨等不良情緒也就更容易被展現(xiàn)出來,蘊(yùn)含在人類心靈深處的“矛盾情感”也淋漓盡致地得到呈現(xiàn),同時(shí)人類認(rèn)知思維中“否定的邏輯”之定律更是大施威力,當(dāng)?shù)厝嗽趯?duì)許多問題的認(rèn)識(shí)上都表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的“自我否定”傾向。

理縣桃坪羌寨的本土知識(shí)分子王嘉?、偻跫慰?1941年出生,桃坪羌寨博物館館長(zhǎng),四川阿壩州羌學(xué)學(xué)會(huì)理事,桃坪羌寨旅游公司文化顧問,當(dāng)?shù)刂泥l(xiāng)土知識(shí)分子,2009年受徐松濤先生聘請(qǐng),擔(dān)任山東省“北川園建設(shè)工程”文化顧問。先生認(rèn)為:新中國成立后,羌族地區(qū)的傳統(tǒng)文化與中國大多數(shù)的地區(qū)一樣,也經(jīng)歷了一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨般的洗禮,當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)信仰與價(jià)值觀念已經(jīng)出現(xiàn)混亂跡象;從20世紀(jì)80年代開始,這個(gè)地區(qū)開始被納入國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,截至汶川地震發(fā)生時(shí),當(dāng)?shù)厝说摹肮髁x思想啟蒙”已經(jīng)接近尾聲,人們對(duì)物質(zhì)欲望的滿足更加關(guān)注,但同時(shí)很多傳統(tǒng)性的社會(huì)規(guī)范力量還并未消退,這就導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝私?jīng)常表現(xiàn)出所謂的“轉(zhuǎn)型期”社會(huì)心理。汶川地震加速了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的開放進(jìn)程,有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)思想的“現(xiàn)實(shí)主義啟蒙”,這就為當(dāng)?shù)厝颂峁┝酥T多嶄新的生活話題,“矛盾情感”和“否定的邏輯”認(rèn)知模式趁機(jī)主導(dǎo)了當(dāng)?shù)厝说乃季S空間。老先生對(duì)這些問題的整體認(rèn)識(shí)是很深刻的,他明確提出的“當(dāng)?shù)厝说乃枷雴⒚伞?可以被視為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變)概念成為解釋災(zāi)區(qū)民眾的認(rèn)知失調(diào)問題之所以“普遍蔓延”的基本事實(shí)依據(jù)。

在汶川地震災(zāi)區(qū),還有一些人表現(xiàn)出了對(duì)“人生意義”認(rèn)識(shí)上的空白,用當(dāng)?shù)厝说脑捳f就是“有今天說不定就沒有明天,不知道人活著到底是為了啥子”。這種社會(huì)心理狀態(tài)與前文所述的“認(rèn)知失調(diào)”問題存在著一定的差異,它屬于對(duì)人生意義的更深層思考,已經(jīng)不再是潛意識(shí)的認(rèn)知沖突,而是有意識(shí)的認(rèn)知追溯。如果說認(rèn)知失調(diào)可以看作汶川地震災(zāi)區(qū)民眾的顯著心理特征的話,那么他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的各種兩難選擇就是這種特征得以顯現(xiàn)的直接原因,而矛盾情感和“否定的邏輯”之思維方式則可以視為其深層的根源,它們共同體現(xiàn)出了人的“無意識(shí)潛能”對(duì)“有意識(shí)思考”的決定作用。同時(shí),當(dāng)?shù)厝藢?duì)人生終極意義的追尋體現(xiàn)了他們正在有意識(shí)地走出矛盾情感的困擾,努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào),從而去克服焦慮、緊張等不良心理與情緒,這正是人類思維模式中“否定的邏輯”規(guī)律的再現(xiàn)。

三、社會(huì)認(rèn)知的連續(xù)性否定:災(zāi)區(qū)社會(huì)心理的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

從上文的分析中可以看到,汶川地震災(zāi)區(qū)的民眾雖然承受著相當(dāng)復(fù)雜的矛盾情感困擾,但是他們作為具有能動(dòng)性(agency)的行動(dòng)者[10],也一直在盡力反思自己的“處境”,嘗試探索某些“新的解釋”來化解自身出現(xiàn)的認(rèn)知沖突。根據(jù)西方心理學(xué)認(rèn)知失調(diào)理論的解釋,人類具有尋求“認(rèn)知一致性”的本能,當(dāng)面對(duì)一系列的沖突性認(rèn)知時(shí),他們往往選擇放棄或改變認(rèn)知之一而遷就另一認(rèn)知,以求恢復(fù)調(diào)和的心理狀態(tài)[2]。而“否定的邏輯”的認(rèn)知機(jī)制正是借助人們尋求認(rèn)知一致性的本能而循環(huán)運(yùn)作的:當(dāng)主體的一種認(rèn)知為另一種認(rèn)知所否定但又存在搖擺態(tài)度乃至陷入思維混亂的時(shí)候,這種認(rèn)知往往處于失調(diào)的狀態(tài),它主要源自于人們的認(rèn)知一致性訴求與現(xiàn)實(shí)世界之間的脫節(jié),可以將之界定為“第一環(huán)節(jié)的否定”,但當(dāng)他們通過“創(chuàng)新解釋”而克服這種認(rèn)知失調(diào)狀態(tài)時(shí),就形成了“第二環(huán)節(jié)的否定”。人類對(duì)生活世界的認(rèn)知主要就是在這種“連續(xù)性否定”的循環(huán)當(dāng)中進(jìn)行的,從認(rèn)知協(xié)調(diào)走向認(rèn)知沖突,然后再走向新的認(rèn)知協(xié)調(diào),前者主要發(fā)生在社會(huì)文化急劇變革的時(shí)期,而后者則主要出現(xiàn)在某種新的社會(huì)思想意識(shí)在特定區(qū)域被大眾逐漸接納的時(shí)期。汶川地震災(zāi)區(qū)的民眾在經(jīng)過一段時(shí)期的認(rèn)知失調(diào)狀態(tài)之后,正在努力調(diào)適自己的思維方式,以求實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的協(xié)調(diào)與一致,再一次演繹了“連續(xù)性否定”的人類認(rèn)知定律。以下是幾個(gè)相關(guān)的例證:

(1)理縣桃坪羌寨婦女對(duì)羌繡未來發(fā)展的轉(zhuǎn)換性認(rèn)知:她們認(rèn)為傳統(tǒng)的羌族刺繡技術(shù)是羌族婦女的共同驕傲,至今仍為絕大多數(shù)羌族婦女所掌握,但這項(xiàng)技術(shù)近幾十年來面臨著不少挑戰(zhàn),很多年輕婦女因外出務(wù)工和求學(xué)等原因而放棄了學(xué)習(xí)。從未來發(fā)展的角度看,這項(xiàng)傳統(tǒng)技術(shù)只有具備了“轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入”的能力才能夠順利地傳承下去,因?yàn)楦纳粕顥l件是當(dāng)前人們生活的核心話題,難以在這方面發(fā)揮作用的東西很容易就被后人拋棄掉。她們組織了羌繡協(xié)會(huì),希望借旅游業(yè)開發(fā)的契機(jī)將傳統(tǒng)的羌繡作品轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益,協(xié)調(diào)了傳統(tǒng)事物與現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制之間的對(duì)立性,同時(shí)也克服了認(rèn)知失調(diào)的問題,化解了對(duì)此技藝的“矛盾情感”。

(2)汶川縣阿爾村釋比①釋比(許,詩卓)是對(duì)羌族民間巫師的一種稱呼,漢族稱為端公,是古羌民族遺留至今的原始宗教文化現(xiàn)象,古羌族信奉自然崇拜和“萬物有靈”的多神信仰,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了釋比文化傳統(tǒng)。余世榮對(duì)設(shè)立“釋比傳習(xí)所”的轉(zhuǎn)換性認(rèn)知:汶川縣龍溪溝旅游開發(fā)的計(jì)劃被當(dāng)?shù)卣瞥龊?地方基層干部提出了建立“釋比傳習(xí)所”的建議,作為已經(jīng)為數(shù)不多的上壇釋比傳承人,余老師認(rèn)為這是個(gè)讓他“有些為難”的想法,因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)規(guī)定,羌族釋比是“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”,而設(shè)立傳習(xí)所必然涉及對(duì)此規(guī)矩的破壞,但是如果不推行這樣的傳承規(guī)制,羌族釋比文化的傳承勢(shì)必更加艱難;且在未來的旅游開發(fā)中,如果固守傳統(tǒng)的釋比傳承規(guī)矩,那么釋比將難以發(fā)揮自己的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值,比如釋比施法如果只限于節(jié)日慶典,那么絕大多數(shù)游客都將難以領(lǐng)略其中的奧妙。余老師認(rèn)為最終也只有選擇折中的辦法,如釋比傳承對(duì)象可以擴(kuò)展傳統(tǒng)的范圍,但要限于符合特定條件的人選,釋比表演可以放寬“情境條件”,但是也不能過于隨意。由此他逐漸克服了因此帶來的心理矛盾,既適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需要,也沒有過于破壞“祖訓(xùn)”。

(3)汶川縣阿爾村釋比馬永清對(duì)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)釋比法術(shù)關(guān)系的轉(zhuǎn)換性認(rèn)知:他認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展到今天,如果羌族人還固守傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些解釋,那么就顯得迂腐了,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是任何人都回避不開的;只要科學(xué)能夠解釋的事情,我們就接受它的解釋,而科學(xué)解釋不了的事情,我們就可以借助祖輩傳承下來的知識(shí)來解釋,如釋比法術(shù)就可以治療那些醫(yī)院也治不好的疾病;他還認(rèn)為這其中并不存在矛盾和沖突,因?yàn)榇蠹叶级糜媒Y(jié)果來檢驗(yàn)?zāi)撤N知識(shí)的正確性。他的這種觀點(diǎn)似乎純粹屬于“傳統(tǒng)信仰對(duì)現(xiàn)代科技的無條件妥協(xié)”,但是他由此獲得了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的嶄新解釋,當(dāng)再次面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境與傳統(tǒng)習(xí)俗之間的沖突時(shí),他很容易就可以化解“認(rèn)知失調(diào)”的問題。

以上的例證體現(xiàn)出了一個(gè)共同演變趨向,即當(dāng)?shù)厝苏趯?duì)自己的各種沖突性認(rèn)知進(jìn)行某種修正或調(diào)整,本文稱之為社會(huì)認(rèn)知的“適應(yīng)性轉(zhuǎn)換”,它體現(xiàn)了人類普遍存在的“連續(xù)性否定”之認(rèn)知定律。同時(shí)我們還可以看到,這種認(rèn)知模式轉(zhuǎn)換所體現(xiàn)出來的實(shí)質(zhì)就在于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷,而支配這種變遷的規(guī)律又是“小傳統(tǒng)”對(duì)“大傳統(tǒng)”[11]的適應(yīng)。汶川地震災(zāi)區(qū)民眾的社會(huì)認(rèn)知模式演變盡管表現(xiàn)出了“急劇轉(zhuǎn)折”的特征,但是其發(fā)生機(jī)理與社會(huì)認(rèn)知轉(zhuǎn)變的常態(tài)形式是相通的,即都表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)知的“否定的邏輯”規(guī)律,而且就現(xiàn)時(shí)代而言都表現(xiàn)為人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)“地方性知識(shí)”[12]的沖擊。一種人類普遍存在的認(rèn)知定律作用于汶川地震災(zāi)區(qū)這樣一個(gè)特定的時(shí)空世界,導(dǎo)致生活于其間的人們不得不在很短的時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知模式的雙重轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變的“時(shí)空”被壓縮到狹小的范圍內(nèi),由此而帶來的社會(huì)心理變遷也就不難想象了,其典型特征就在于認(rèn)知的兩個(gè)“否定過程”的急劇過渡。

黃光國的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀在知識(shí)精英的認(rèn)知系統(tǒng)中已經(jīng)融合成一種嶄新的價(jià)值系統(tǒng),這是“儒家思想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的心理動(dòng)力所在”②轉(zhuǎn)引自參考文獻(xiàn)[13]。。這種觀點(diǎn)與我們?cè)阢氪ǖ卣馂?zāi)區(qū)的研究結(jié)論具有很強(qiáng)的相似性:當(dāng)?shù)刂R(shí)精英也是汶川地震災(zāi)區(qū)社會(huì)認(rèn)知從失調(diào)走向一致的“領(lǐng)路人”,他們認(rèn)知轉(zhuǎn)變的核心也在于重新整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念之間的關(guān)系,從而“適應(yīng)性地”創(chuàng)造出新的價(jià)值觀念,以此來化解社會(huì)轉(zhuǎn)型期的認(rèn)知失調(diào)和“矛盾情感”的難題,緩解焦慮等不良情緒帶來的心理壓力。社會(huì)認(rèn)知的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換也許可以看作社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基本現(xiàn)象,它傳達(dá)了人們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的“矛盾情感”所催生出來的某種本能性反應(yīng),演繹了人類認(rèn)知潛能中“否定的邏輯”之定律。就當(dāng)前全球范圍的社會(huì)現(xiàn)代化浪潮而言,這種適應(yīng)性轉(zhuǎn)化的基本特點(diǎn)在于大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的“征服”,及社會(huì)認(rèn)知轉(zhuǎn)變的某種固定趨勢(shì),馬爾庫塞提出的“單向度的人”理論[14]可以很好地概括其特點(diǎn)。可以這樣認(rèn)為,這里所指的“適應(yīng)”主要是本土文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代主流文化的適應(yīng),是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明對(duì)現(xiàn)代工業(yè)與信息文明的適應(yīng),其最終的結(jié)果就是所謂“落后地區(qū)”的人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)知上發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變,從而更加符合現(xiàn)代社會(huì)的人格特征。

四、結(jié)論:災(zāi)區(qū)民眾社會(huì)認(rèn)知的開放性恢復(fù)

延續(xù)上文的分析,我們可以認(rèn)為:汶川地震災(zāi)區(qū)社會(huì)認(rèn)知的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換實(shí)際上與常態(tài)下的社會(huì)認(rèn)知變遷機(jī)理是相通的,而關(guān)于后者的研究主要是針對(duì)社會(huì)心理變遷的問題,其典型的成果包括周曉紅對(duì)江浙農(nóng)民社會(huì)心理嬗變的研究[15];劉崇順針對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期問題而提出的“心理動(dòng)力論”思想[16];周運(yùn)清等對(duì)現(xiàn)代化背景下中國社會(huì)心理更新的研究等。周運(yùn)清認(rèn)為:“在現(xiàn)代化沖擊下,由于數(shù)千年建立和發(fā)展起來的穩(wěn)態(tài)生活失衡,不可避免地引起了中國人的傳統(tǒng)社會(huì)心理失重。在改革開放的浪潮中,人們的行為方式在一定時(shí)期內(nèi)普遍失范,以至無所適從,從而出現(xiàn)角色的迷惘與心理沖突。社會(huì)心理由失重到?jīng)_突,由沖突到更新,從而導(dǎo)致中國人傳統(tǒng)社會(huì)心理的蛻變和職業(yè)心理、價(jià)值心理、文化心理的更新以及整個(gè)心理空間的拓展。”[17]也可以說,社會(huì)心理的沖突與緊張狀態(tài)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的自然現(xiàn)象,而伴隨著這種轉(zhuǎn)型時(shí)期的暫時(shí)終結(jié),社會(huì)心理也會(huì)逐漸恢復(fù)到相對(duì)“平衡”的狀態(tài),但這并非回到從前的穩(wěn)定心理狀態(tài),而是在新的社會(huì)場(chǎng)景中所形成的另一種穩(wěn)定性社會(huì)心理,其種包含著諸多的“更新”和“擴(kuò)展”內(nèi)容和要素。

汶川地震災(zāi)區(qū)社會(huì)心理的恢復(fù)已經(jīng)初步完成,與此同時(shí),當(dāng)?shù)刂R(shí)精英帶領(lǐng)廣大民眾借助“適應(yīng)性轉(zhuǎn)換”的認(rèn)知工具尋求化解矛盾情感的路徑,并最終創(chuàng)造出許多嶄新的思想觀念,從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)知的“開放性恢復(fù)”。本文之所以將災(zāi)區(qū)社會(huì)認(rèn)知的“常態(tài)化”趨勢(shì)稱為一種“開放性恢復(fù)”,是因?yàn)檫@種社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變過程體現(xiàn)著“多重開放性”特點(diǎn):首先,它是在某種開放性的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變;其次,它所創(chuàng)造的具體認(rèn)知內(nèi)容也有著顯著的開放性特征;最后,它未來的演變方向也是某種更具開放性色彩的社會(huì)認(rèn)知模式。如果單純從轉(zhuǎn)變的角度來看待災(zāi)區(qū)民眾的社會(huì)認(rèn)知,那么與其稱之為“開放性恢復(fù)”,還倒不如稱之為“徹底的顛覆”;但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)認(rèn)知有并非此種意義上的革新,因?yàn)樗麄儽M管向“新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”做出了巨大的妥協(xié),但畢竟還是保留了很多傳統(tǒng)的要素,這可以從上文關(guān)于適應(yīng)性轉(zhuǎn)換的分析案例中得到證明。從認(rèn)知失調(diào)到適應(yīng)性轉(zhuǎn)換,再到開放性恢復(fù),這三種形態(tài)也許可以很好地概括汶川地震災(zāi)區(qū)社會(huì)認(rèn)知的演變過程與階段劃分。

談到汶川地震災(zāi)區(qū)社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變,我們也許會(huì)聯(lián)想到自然災(zāi)害與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問題,因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)知所載負(fù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是社會(huì)文化,而自然災(zāi)害既然能夠?qū)λ鼈儺a(chǎn)生如此顯著的影響,那么必然與社會(huì)文化的變遷有著密切的關(guān)聯(lián)。在這方面的研究盡管并不是很多,但還是有學(xué)者關(guān)注到了,如汪漢忠通過對(duì)江蘇省自然災(zāi)害與社會(huì)變遷歷史的研究探尋兩者之間的關(guān)系,提出了某些值得反思的話題[18]。當(dāng)然,我們關(guān)注自然災(zāi)害與社會(huì)文化變遷之間的關(guān)系也絕非要回到社會(huì)文化“生態(tài)環(huán)境決定論”的立場(chǎng)上去,認(rèn)為自然環(huán)境可以完全決定一種文化的形態(tài)與演變;不過,斯圖爾特的“文化生態(tài)學(xué)”理論[19]可以作為本領(lǐng)域研究的適當(dāng)對(duì)話者,它為我們研究自然災(zāi)害與社會(huì)文化變遷之間的關(guān)系提供了良好的切入點(diǎn)。

最后,幫助汶川地震災(zāi)區(qū)的民眾盡早克服由“認(rèn)知失調(diào)”帶來的心理焦慮等不良情緒是中國社會(huì)科學(xué)界關(guān)心的重要話題,心理學(xué)界的科研工作者已經(jīng)在從事災(zāi)區(qū)“一線心理援助”工作的過程中總結(jié)出了一些成果,并出版了相關(guān)的著作[20];同時(shí),其他學(xué)科的研究者也關(guān)注到了心理救助的問題[21]。值得認(rèn)真思考的一個(gè)問題是,外界社會(huì)對(duì)汶川地震災(zāi)區(qū)提供的各種干預(yù)性幫扶(包括心理援助)是否充分關(guān)注到了人類普遍存在的認(rèn)知定律?是否真正理解了當(dāng)?shù)厝说男睦砥谕?也就是說,我們應(yīng)當(dāng)如何順應(yīng)普遍的社會(huì)認(rèn)知演變趨勢(shì)?又如何尊重和滿足當(dāng)?shù)厝说摹氨辉枨蟆?相信理清了“否定的邏輯”定律、認(rèn)知的“適應(yīng)性轉(zhuǎn)換”與“開放性恢復(fù)”三個(gè)概念之間的關(guān)系,對(duì)此項(xiàng)工作將有著重大意義。

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The L og ic of Nega tiv ity:The Tran sform a tion of the Peop le's Em otiona land Cogn itive Con flict in W enchuan Ear thquake Str icken A rea

Zhao Xudong X in Yunxing

Through large fieldwork inW enchuan earthquake stricken area,the author found that local exp ression on the earthquakewas fullof logical conflict,and the‘social cognitive dissonance’reflected by these conflicts also reflects the underlying‘a(chǎn)m bivalence’and the law of‘the logic of negativity’in the cognitive potentialof human.A fter experiencing a severe‘running’of emotion and cognition,the local peop le gradually regained a relatively calm cognitive statew ith the help of som e k ind of adap tive transfo rm ingm echanism.However,this transfo rm ation was a k ind of opening recovery that contained continuity and innovation at the sam e tim e,which confirm ed the far-reaching social and cu ltural change in the p rocessof social reconstruction of the disaster areas.

Cognitive d issonance;Am bivalence;The logic of negativity;A dap tive transfo rm ation;Opening recovery

2010-04-23

趙旭東,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授,郵編:100193;辛允星,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院農(nóng)村發(fā)展與管理專業(yè)2008級(jí)博士研究生。

① 本文的寫作得益于筆者三次前往災(zāi)區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì):第一次和第二次分別是2008年10月和2009年2月因參與“邊遠(yuǎn)貧困少數(shù)民族村落災(zāi)后恢復(fù)重建與發(fā)展進(jìn)程中的本土文化保護(hù)對(duì)策研究與政策倡導(dǎo)”項(xiàng)目(由香港樂施會(huì)贊助中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系開展)而前往災(zāi)區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查;第三次是2009年7月在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院CBNRM獎(jiǎng)學(xué)金資助下再次前往災(zāi)區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,文章中的相關(guān)案例均取自這三次實(shí)地調(diào)研所搜集的資料。本文的完成還得到了科技部863計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(2008AA 022604)的支持。同時(shí)得到中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助,項(xiàng)目編號(hào):2009JC08。

(責(zé)任編輯:謝元媛)