武術(shù)概念之思辨

王慧勇 張立國(guó)

（1.文山學(xué)院體育系，云南文山650092;2.云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南昆明650228）

1 學(xué)術(shù)界對(duì) “武術(shù)”概念研究概況

“武術(shù)”一詞，最早見于南朝?梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的 《文選》第二十卷中的 《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)一首》一詩(shī):“國(guó)尚師立，家崇儒門，稟道毓德，講藝立言……偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”，但此處的“武術(shù)”泛指軍事，是停息戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)揚(yáng)文教之意。時(shí)隔數(shù)百年后，“武術(shù)”一詞又出現(xiàn)在清人徐珂輯撰的 《清稗類鈔?戰(zhàn)事類》中的 “馮婉貞勝英人于謝莊”的記載:咸豐庚申 （1860年）英法聯(lián)軍自海入侵，京洛騷然。……中有魯人馮之保者，精技擊。女婉貞，年19，姿容妙曼，自幼好武術(shù)，習(xí)無(wú)不精”。辛亥革命前后，“武術(shù)”一詞開始被普遍使用。中華人民共和國(guó)成立后，它才被官方正式采用，并一直沿用至今。

但什么是 “武術(shù)”，卻眾說(shuō)紛紜，意見不一。1957年，在北京首次舉行了關(guān)于武術(shù)概念的專題學(xué)術(shù)研討會(huì)。在武術(shù)性質(zhì)問(wèn)題上，多數(shù)成員一致認(rèn)為武術(shù)有技擊的性質(zhì);武術(shù)是體育，它屬于民族文化遺產(chǎn)的一部分，然而卻沒有統(tǒng)一規(guī)范的文字表述。在以后的歷程中，《辭?！?、《中國(guó)大百科全書》以及 《武術(shù)》教材都對(duì)武術(shù)在概念方面做了敘述，但是對(duì) “武術(shù)”概念的界定也并不一致，可以說(shuō)隨著歷史的前進(jìn)，對(duì) “武術(shù)”概念的界定也在不斷的進(jìn)步。

從建國(guó)以來(lái)到現(xiàn)在的所有對(duì) “武術(shù)”的定義中，具有代表性或者說(shuō)比較被大家認(rèn)可的是1996年版的 《高等學(xué)校教材?武術(shù)》的敘述:“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”;2003年版的 《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程》的定義，“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”;2004年版的 《中國(guó)武術(shù)教程》的定義，“武術(shù)是以攻防技擊為主要內(nèi)容、以套路演練和對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。

1996年版和2003年版的表述實(shí)際上是一個(gè)意思，它們與2004年版的不同之處就是沒有把功法算在武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式之內(nèi)，除此之外，別的內(nèi)容基本一致，這也算是我國(guó)目前為止最能夠被大多數(shù)人認(rèn)可的定義了。

2 “武術(shù)”概念分析

2.1 體育的概念問(wèn)題

關(guān)于體育的概念，最新的表述是:“體育是人類為適應(yīng)自然和社會(huì)以身體練習(xí)為基本手段而自覺地改造自我身心和開發(fā)自身潛能的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”;“體育是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過(guò)程與文化活動(dòng)”。在各種關(guān)于體育概念的表述中，不管語(yǔ)言表達(dá)上有什么細(xì)微的差別，但關(guān)于 “手段”和 “目的”的理解是一樣的，即體育的手段是身體練習(xí)或人體運(yùn)動(dòng)，體育的目的是改造自己，而沒有任何的功利性存在。

為了能更好地理解體育的內(nèi)涵，這里還有必要區(qū)分一下 “體育”和 “運(yùn)動(dòng)”的概念，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校覀兊拇蠖鄶?shù)人往往把兩者混淆起來(lái)使用。我們把體育和運(yùn)動(dòng)都稱為體育，，而在國(guó)外，他們把運(yùn)動(dòng)叫sports，把體育叫physical education。在這方面我們甚至與港臺(tái)地區(qū)都不同，比如中國(guó)的港臺(tái)一般將sports叫運(yùn)動(dòng)，sports science叫運(yùn)動(dòng)科學(xué)，不說(shuō)體育產(chǎn)業(yè)，而說(shuō)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)大陸的蘇競(jìng)存先生就使用了兩個(gè)概念，一個(gè)是體育 （physical education），一個(gè)是運(yùn)動(dòng) （sports），同時(shí)還指出:“舞蹈、技巧運(yùn)動(dòng)在用來(lái)做體育手段時(shí)，屬于體育活動(dòng);舞蹈演員表演舞蹈，雜技演員表演雜技，這些運(yùn)動(dòng)客觀上也鍛煉了演員的身體，有益他們的健康，但他們的運(yùn)動(dòng)目的不是為了鍛煉自己的身體，而是為了表現(xiàn)這些運(yùn)動(dòng)技藝，供人們欣賞，因此這是藝術(shù)，而不是體育。所以，不能認(rèn)為凡是運(yùn)動(dòng)都是體育”。

總的來(lái)說(shuō)，我們判斷哪些項(xiàng)目是不是體育的標(biāo)準(zhǔn)主要有三點(diǎn)，第一是活動(dòng)的內(nèi)容，第二是活動(dòng)的度，第三是活動(dòng)的目的，而最重要的是要看第一和第三，這里需要說(shuō)明是第二點(diǎn)關(guān)于 “度”的問(wèn)題，古人曾經(jīng)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中的 “度”有三種解釋，第一種是以儒家以及 《管子》為代表的一派主張用“禮”來(lái)規(guī)范自己的行為;第二種是以老子、莊子為代表的道家認(rèn)為 “度”實(shí)際上是 “道”的自然狀態(tài)?！暗馈笔亲栽跓o(wú)為的，要適其 “度”就必須自然無(wú)為，這是一種順應(yīng)自然的態(tài)度;第三種以華佗為代表，認(rèn)為:“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”。他把 “度”解釋為我們現(xiàn)代人所說(shuō)的強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量，這要比前兩種更接近體育的本質(zhì)，但是，我們以運(yùn)動(dòng)中的 “度”來(lái)判斷所從事的活動(dòng)是否是體育是比較困難的，比如，約一群朋友打羽毛球，當(dāng)然打球的目的是為了健身，剛開始強(qiáng)度就很大，或者在身體已經(jīng)達(dá)到疲勞時(shí)，由于興趣和激情的原因可能還會(huì)接著打，在這種時(shí)候可能會(huì)對(duì)身體有害，但是在這個(gè)時(shí)候也可能鍛煉了他們的意志、耐力，在自己的體能上進(jìn)行了超越，就好比在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)上所講的，適當(dāng)超量運(yùn)動(dòng)后迎來(lái)的是自己身體機(jī)能的超量恢復(fù)，這對(duì)開發(fā)自己的運(yùn)動(dòng)生理機(jī)能是有益的。但用度判斷所從事這些活動(dòng)到底是不是體育是比較困難的，所以筆者在判斷哪些活動(dòng)是不是體育的問(wèn)題上，不把第二種做主要的參考標(biāo)準(zhǔn)。我們知道 “武術(shù)”里面的那些具有強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心的內(nèi)容固然屬于體育，但是“武術(shù)”這個(gè)龐大體系中的全部?jī)?nèi)容是否都屬于體育?

2.2 “武術(shù)”的內(nèi)容及其屬性分析

“武術(shù)”的內(nèi)容是隨著歷史的前進(jìn)而不斷豐富的。最原始的武術(shù)其實(shí)就是技擊術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，以技擊為基礎(chǔ)，與技擊密切相關(guān)的武術(shù)套路也逐漸被納入到 “武術(shù)”的內(nèi)容中。再往后，人們又意識(shí)到這種完全的技擊，如果不加以道德上的引導(dǎo)，一些人可能會(huì)走上歧途，所以逐漸把那些能夠正確引導(dǎo)人行為的道德觀念也納入到了武術(shù)的范疇內(nèi)。之后，人們又意識(shí)到，技擊和道德雖然重要，但是更為重要是那些如何把知識(shí)性的運(yùn)動(dòng)技法和道德觀念轉(zhuǎn)變成武術(shù)人的運(yùn)動(dòng)能力與道德修養(yǎng)的方法，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的武術(shù)的訓(xùn)練方法，所以到目前為止，“武術(shù)”的內(nèi)容，一般應(yīng)該包括技法、道德、訓(xùn)練三個(gè)方面。

2.2.1 技法

技法主要包括擊技和套路，擊技就是 “技擊所運(yùn)用的技巧、技藝，是由各種技擊動(dòng)作及其運(yùn)用方法組成的技法系統(tǒng)”。也就是在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中圍繞著技擊取勝這一工具行目標(biāo)已經(jīng)形成的、由各種技擊動(dòng)作及其運(yùn)用方法所組成的技法系統(tǒng)的籠統(tǒng)的稱謂。從發(fā)生學(xué)的角度看，武術(shù)，本就是擊技的稱謂。由于傳統(tǒng)武術(shù)擊技的產(chǎn)生來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活或者軍事斗爭(zhēng)的搏殺對(duì)抗，也可以說(shuō)它是一種意在制服對(duì)手的無(wú)限制的拼殺手段，而不同于現(xiàn)代的武術(shù)散打，它表現(xiàn)出極強(qiáng)的應(yīng)急性、無(wú)規(guī)則性、致命性等特征。正如喬鳳杰所說(shuō):“現(xiàn)代武術(shù)散打比賽與傳統(tǒng)武術(shù)擊技實(shí)戰(zhàn)的根本區(qū)別，在于現(xiàn)代武術(shù)散打比賽的體育競(jìng)技性質(zhì)和傳統(tǒng)武術(shù)擊技實(shí)戰(zhàn)的生死拼殺性質(zhì)”。

擊技一般由招法和打法構(gòu)成，招法就類似于現(xiàn)代所說(shuō)的技術(shù)，打法類似于現(xiàn)代所說(shuō)的戰(zhàn)術(shù)。而筆者認(rèn)為擊技除了招法和打法之外，還包括功法，因?yàn)閾艏甲非蟮氖且环N致命的打擊，講究每一個(gè)招式狠、準(zhǔn)、毒，而且自身還要有很強(qiáng)的防御抵抗能力，而不同于現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)或散打所追求的以擊中對(duì)方點(diǎn)數(shù)多少為目的，總的來(lái)說(shuō)擊技的最終目的就是要保存自己，消滅敵人。通過(guò)上面的分析，我們可以看出，無(wú)論從擊技的內(nèi)容還是表現(xiàn)形式、目的，都離我們的體育相距甚遠(yuǎn)。

套路是指 “在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的各種套路演練技法體系的籠統(tǒng)的稱謂”。它是傳統(tǒng)武術(shù)擊技的附屬產(chǎn)物，是融擊技性、養(yǎng)生性藝術(shù)性于一體的多角度的實(shí)用藝術(shù)。套路是不是體育，這就要看練習(xí)的目的是什么，如果是為了鍛煉身體，那就是體育，如果是為了表演那它就不是體育。

2.2.2 道德

我們可以把我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)道德概括為:“自強(qiáng)不息、厚德載物、無(wú)執(zhí)無(wú)痕、無(wú)為無(wú)待”，它是以儒家思想為核心、以儒、道、佛三家思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人的道德指導(dǎo)，它不但指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)人的所有擊技行為與傳統(tǒng)武術(shù)人的其他日常行為，還包括傳統(tǒng)武術(shù)人的生活態(tài)度。它是附加到武術(shù)身上的一種精神文化，所以說(shuō)它不屬于體育的范疇。

2.2.3 訓(xùn)練

訓(xùn)練主要包括外向訓(xùn)練 （建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心）和內(nèi)向訓(xùn)練 （彰顯超驗(yàn)心），外向訓(xùn)練是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、經(jīng)驗(yàn)積累、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是一種漸進(jìn)式的提高 “我”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ倪^(guò)程。也就是說(shuō)它是一個(gè)使自己的行為日益能夠按照某些方法的指導(dǎo)與要求展開，從而使自己的行為具備較強(qiáng)的計(jì)劃性和技巧性。

內(nèi)向訓(xùn)練即彰顯超驗(yàn)心，就是要消除經(jīng)驗(yàn)心，使自己無(wú)窮的超驗(yàn)心得以彰顯，使我的存在方式發(fā)生一個(gè)質(zhì)的變化，從而使我的能力得以質(zhì)的提高。也就是于志鈞先生在 《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史》中所說(shuō)的通往神明之路，何為神明，也就是在各行各業(yè)，其技藝達(dá)到上乘者，皆曰神明，如:神農(nóng)、神醫(yī)、神算，養(yǎng)生長(zhǎng)壽者稱 “神仙”，技藝高超者稱 “神技”，偉大的建筑稱 “鬼斧神工”等等。

這兩種訓(xùn)練方法是否屬于體育范疇，與是內(nèi)向訓(xùn)練還是外向訓(xùn)練無(wú)關(guān)，而與訓(xùn)練的內(nèi)容和訓(xùn)練的目的有關(guān)，首先是訓(xùn)練內(nèi)容，只要對(duì)人體無(wú)害的那些內(nèi)容一般來(lái)說(shuō)都有成為體育的可能，而那些對(duì)人體明顯有害的內(nèi)容，那肯定就不是體育了，比如:偏門毒功之類的，像五毒手，練功的材料主要是用赤蛇、壁虎、蜘蛛、瘌蛤蟆、蜈蚣、黃泥、鐵砂、白醋等混在一起，然后，每日用指插之，用爪抓之，用掌戳之、拍之，不斷的練習(xí)，兩年才能練成，而且每天練完后必須用中藥解毒秘方洗手，否則三日即潰爛無(wú)效，像這樣的練習(xí)內(nèi)容肯定不在體育范疇了。除此之外，無(wú)論是外向訓(xùn)練或內(nèi)向訓(xùn)練，只要訓(xùn)練的目的是為了改造自己，那就是體育，如果不是為了改造自己，那就不是體育，筆者認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該屬于一種活動(dòng)方式，而關(guān)于武術(shù)的種差問(wèn)題，筆者比較同意1996年版的 《高等學(xué)校教材?武術(shù)》在定義中關(guān)于武術(shù)種差的敘述。

[1]全國(guó)體育院系通用教材.武術(shù)[M].北京，人民體育出版社，1983

[2]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].商務(wù)出版社，1985:256

[3]楊文軒，陳琪.體育原理 [M].高等教育出版社，2004

[4]周西寬.體育基本理論教材 [M].北京:人民體育出版社，2004:35