論體育的適應(yīng)和超越

高 楠 王紹建

（1.湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004;2.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙420012）

無(wú)論是面對(duì)社會(huì)還是個(gè)體，體育總有兩種追求，即適應(yīng)和超越。在不同的時(shí)代、不同時(shí)期適應(yīng)和超越實(shí)現(xiàn)的程度不同或各有側(cè)重。體育作為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)個(gè)體及社會(huì)的適應(yīng)與超越是人的本質(zhì)特征的反映。同時(shí)，體育的適應(yīng)與超越也是自身本質(zhì)的反映。

1 體育的適應(yīng)與超越是人 （個(gè)體）的本質(zhì)特征的反映

面對(duì)人 （個(gè)體）體育的理想追求是在適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，將個(gè)體的潛能充分發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、保持、發(fā)揮和展示。一方面是使自己克服自身的缺陷適應(yīng)社會(huì)，成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)所需要的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，滿足社會(huì)對(duì)個(gè)體能力的要求;另一方面引導(dǎo)人們超越自我的現(xiàn)狀，使人們滿足社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)提出的各種具體要求。

1.1 體育——人 （個(gè)體）的適應(yīng)本質(zhì)

當(dāng)代生物學(xué)家格倫 （Arnold Gehlen）認(rèn)為人是生物學(xué)意義上未完成、未確定的生命，與其他動(dòng)物的區(qū)別是人在生物學(xué)上的 “非專門化”及匱乏性的特點(diǎn)。李力研先生指出:與動(dòng)物相比 “人有很多缺陷”，在敏銳方面，比不過猴子、比不過豺狼虎豹、比不過飛禽走獸;在力量方面，比不過大象、狗熊、獅子;在聽力方面，比不過蝙蝠;在視力方面，比不過老鷹;在嗅覺方面，比不過小貓小狗;在奔跑能力更是遜色于各種各樣的大小動(dòng)物;“在一視同仁的大自然面前，人類與動(dòng)物相比沒有多少優(yōu)勢(shì)可言、沒有多少可以逞能的地方。”[1]人類沒有因?yàn)檫m應(yīng)某些特定的環(huán)境而形成某種特定的生理結(jié)構(gòu)和功能。人的先天適應(yīng)性較差，這說明人是有缺陷的。但是人類是一個(gè)對(duì)外開放的世界，人不需要依賴設(shè)計(jì)好的自然本能進(jìn)行固定的生活，可依靠自己的特殊能力來彌補(bǔ)先天缺陷，在彌補(bǔ)的過程中超越自然本能的限制，以適應(yīng)外部世界。各種禽獸依靠它所固有的本能生活在既定的世界中，而人可以生活在理想的外部世界。為了在 “理想”世界中生存，為彌補(bǔ)軟弱的缺陷以找到如何強(qiáng)大的生存技巧，體育因此而發(fā)生。在不斷的鍛煉下，人的先天缺陷得以彌補(bǔ)。可見體育的使命首先是立足于人的先天生物自然屬性的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)人在生物上匱乏性缺陷，使人適應(yīng)環(huán)境得以生存。

體育活動(dòng)反映人類對(duì)自身生物性漫長(zhǎng)衰變的反省和對(duì)往昔戰(zhàn)爭(zhēng)年代強(qiáng)悍身體體力的懷念。在過去的一個(gè)世紀(jì)中大量的新技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，人的體力、體質(zhì)逐漸下降。體育成為提高勞動(dòng)質(zhì)量的不可缺少的條件。體育可以培養(yǎng)、保護(hù)、增強(qiáng)和修復(fù)人的勞動(dòng)力。體育成為人類抗拒分工加速導(dǎo)致體質(zhì)急速下降的有力工具[2]。早在公元前的希臘人最先意識(shí)到了這個(gè) “退化”問題，于是，體育就在希臘誕生了。體育成為一種 “防腐劑”和反退化藥，凡是有體育的地方，就有強(qiáng)壯的人種。凡是有體育的地方，就一定擁有人類的野性、健康和力量。19世紀(jì)的解剖學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展證明了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的生物性的改善效果。正是這種對(duì)人體的改善使人更好的適應(yīng)了當(dāng)代的社會(huì)生產(chǎn)，體育成為人類前進(jìn)發(fā)展的有力助力器。

1.2 體育——人 （個(gè)體）的超越本質(zhì)

體育中人的超越性是指作為實(shí)踐主體的人，在自身自然層面上的不斷超越。在美國(guó)的總統(tǒng)譜中再也沒有比兩位羅斯福更富有傳奇色彩。一位是身材矮小、力薄人單、高度近視的大羅斯福;一位則是39歲時(shí)得了 “小兒麻痹癥”的小羅斯福。西奧多?羅斯福出生在一個(gè)用 “敢打架和能打架”衡量一個(gè)人成功與否的價(jià)值尺度的 “西部故事”時(shí)代。他天生矮小瘦弱，且高度近視，從不敢與他高大的男孩打架，這種 “膽小”行為無(wú)疑是大家所取笑的奇恥大辱。為此大羅斯福童年蒙上了強(qiáng)烈的自卑意識(shí)，為了戰(zhàn)勝自卑，他選擇了體育。從入學(xué)開始，他就用體育來沖刷自己內(nèi)心的恥辱。10個(gè)春秋過去，他以一名相當(dāng)出色的運(yùn)動(dòng)健將考取了哈佛大學(xué)。富蘭克林?羅斯福患病后，為自己制訂了一套康復(fù)計(jì)劃。他的自我康復(fù)活動(dòng)是用體育或類似于體育的方式，與疾病進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，用非凡的毅力戰(zhàn)勝自我，超越自我，重新設(shè)計(jì)著自我。這兩位殘缺之人，都用 “體育”醫(yī)治了各自肉體上的創(chuàng)傷與疾患，又都使自己從這種體育活動(dòng)中獲得其他總統(tǒng)所沒有的超凡偉力，終于使他們成了美國(guó)歷史上最可崇尚的英雄[3]。

“更快，更高，更強(qiáng)”，奧林匹克的口號(hào)充分體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神;表現(xiàn)了體育參與者，尤其是運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)發(fā)揚(yáng)的大無(wú)畏精神、敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的精神向著目標(biāo)沖擊、戰(zhàn)勝自己超越自己的精神[4]。上世紀(jì)30年代，人類首次跑進(jìn)11 s大關(guān)。當(dāng)時(shí)，有科學(xué)家預(yù)測(cè)，人類的極限不會(huì)突破10 s。飛人劉易斯將世界紀(jì)錄一下子提高到9 s86。一名獲得過諾貝爾獎(jiǎng)獲得者再次預(yù)測(cè)，人類的百米跑極限時(shí)9 s70，并說至少要經(jīng)過100年后，才能看到這一新的終極紀(jì)錄。然而，2008年北京奧運(yùn)會(huì)博爾特輕松跑出9 s69新的世界記錄。完美地證明了人類是可以超越自我的。只要有運(yùn)動(dòng)會(huì)的存在，奇跡就會(huì)誕生！在運(yùn)動(dòng)中如此，同樣在生活中，人們不斷地超越自我，不斷地更新自我，永遠(yuǎn)保持勃勃的朝氣。

2 體育的適應(yīng)與超越是人 （社會(huì)）的本質(zhì)特征的反映

2.1 體育——人 （社會(huì)）的適應(yīng)本質(zhì)

體育作為一種社會(huì)因素，體育與其他社會(huì)要素之間有著相互影響相互制約的關(guān)系。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等作為一種現(xiàn)實(shí)的力量，必然對(duì)體育的現(xiàn)狀及發(fā)展起著一種規(guī)范制約的作用。從這個(gè)意義上講，體育具有先天的依附性，無(wú)論怎樣發(fā)展也必然受制于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。從新中國(guó)成立以來的體育發(fā)展軌跡來看，體育上的每一次 “偏向”或 “轉(zhuǎn)移”都是有著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景的。例如:1954年，中共中央批準(zhǔn) 《關(guān)于加強(qiáng)人民體育運(yùn)動(dòng)工作的報(bào)告》，指出:“改善人民的健康狀況，增強(qiáng)人民體質(zhì)，是黨的一項(xiàng)重要任務(wù)”。還公布了“準(zhǔn)備勞動(dòng)與衛(wèi)國(guó)”體育制度。從上世紀(jì)50年代后期到60年代初期，體育活動(dòng)陷入低潮，不少體協(xié)消失，體育處于停頓狀態(tài)。1963年起，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，體育戰(zhàn)線恢復(fù)了生機(jī)。文革初期。在 “政治掛帥”、“突出政治”等口號(hào)下，體育運(yùn)動(dòng)被不斷掀起的政治運(yùn)動(dòng)所替代，用搞政治運(yùn)動(dòng)的辦法去 “突擊”開展體育事業(yè)。改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，高度集中而封閉的體育體制無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。自20世紀(jì)80年代后期開始，我國(guó)體育改革拉開序幕，90年代以后，一系列的政治和經(jīng)濟(jì)改革措施促進(jìn)了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展?？梢姡魏螘r(shí)期、社會(huì)的需要，尤其是主導(dǎo)需要，無(wú)不對(duì)體育產(chǎn)生了強(qiáng)有力的制約，體育也就表現(xiàn)出適應(yīng)的一面。

2.2 體育——人 （社會(huì)）的超越本質(zhì)

體育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，與其他領(lǐng)域的和諧發(fā)展，成為社會(huì)超越現(xiàn)實(shí)發(fā)展，發(fā)揮社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)引的功能。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系的總和。體育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它不僅使社會(huì)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并且引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)體育有制約作用。體育雖然是社會(huì)活動(dòng)，但是它不同于其他社會(huì)活動(dòng)。它是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)。體育的主體和對(duì)象是人，因此體育具有人文性、自主性、獨(dú)立性。人類社會(huì)之所以需要體育，不只是為了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的延續(xù)發(fā)展，而是為了每個(gè)人的發(fā)展。這促成了體育與其他社會(huì)要素的相對(duì)獨(dú)立性。葉瀾教授在 《教育概論》中指出:“教育與社會(huì)存在一定的時(shí)間差，在發(fā)展上兩者不完全同步，在表現(xiàn)形式上也具有獨(dú)特性。”[5]體育與教育一樣，社會(huì)系統(tǒng)對(duì)體育的需要，只有被人們意識(shí)到，并恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化為體育要素，內(nèi)化為體育本身才能實(shí)現(xiàn)，從而面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化要素對(duì)體育提出的各種要求。體育具有自己的意識(shí)，在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，同時(shí)批評(píng)和拒絕社會(huì)對(duì)體育的不合理的要求。不僅如此，體育還擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的重任，成為理想社會(huì)的建構(gòu)者。體育在社會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了很大的作用。

3 體育的適應(yīng)與超越是體育自身的本質(zhì)的體現(xiàn)

體育不僅對(duì)人類和人類社會(huì)具有表現(xiàn)為適應(yīng)和超越，其產(chǎn)生和發(fā)展同樣是適應(yīng)和超越的過程。

3.1 體育的適應(yīng)

自適應(yīng)，原是電子工程理論中的—個(gè)概念，是指某一系統(tǒng)針對(duì)外部因素變化而進(jìn)行自我調(diào)適的過程[6]。體育自適應(yīng)的機(jī)理反映在體育調(diào)整目標(biāo)、功能、結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境變化不斷調(diào)整自身的組成或吸收其他因素來促進(jìn)自身的發(fā)展。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、精神生活等領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，人們對(duì)體育的價(jià)值觀由過去的增強(qiáng)體質(zhì)轉(zhuǎn)向健康需求，不同的體育利益群體對(duì)體育的需求是不同的，滿足體育需求的方式程度呈現(xiàn)了多元化。為了滿足社會(huì)對(duì)體育多方面的需求，部分競(jìng)技體育項(xiàng)目通過減少參與者的運(yùn)動(dòng)量、規(guī)則的修改，場(chǎng)地的變換、人數(shù)甚至器械的變化，使自身衍化出許許多多新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[7]，使體育項(xiàng)目不斷得到豐富。如:排球運(yùn)動(dòng)，1900年傳入亞洲，在開展的初期上場(chǎng)人數(shù)不是6人而是16人。在1913年的第一屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上采用16人制。1919年第四屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上演變?yōu)?2人制，1927年第八屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上演變?yōu)?人制，1951年正式采用6人制。從此，6人制排球在全球逐步得到推廣。排球運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)在上場(chǎng)人數(shù)的改變上，并且在不同地點(diǎn)結(jié)合地方特色發(fā)展了新的運(yùn)動(dòng)——沙灘排球、軟式排球。使體育自身呈現(xiàn)了多元化，為體育開拓了新的生存空間，使體育具有了新的活力。

3.2 體育的超越

20世紀(jì)中期以來，知識(shí)、信息、科技的發(fā)展使社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，體育逐步運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)理論、手段、方法來促進(jìn)體育自身的發(fā)展。競(jìng)技體育引入了不同的科學(xué)學(xué)科、科技理論、科技思想、科技方法和儀器器材，創(chuàng)造了新的訓(xùn)練理論和運(yùn)動(dòng)恢復(fù)的手段使競(jìng)技體育的對(duì)抗更加精彩，增加了競(jìng)技體育的觀賞性，促進(jìn)了體育自身的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把一切可以商品化的東西都推向了市場(chǎng)，變成為可以買賣的商品，體育也不例外。由于體壇進(jìn)行市場(chǎng)化和職業(yè)化，體制的流弊，權(quán)利的越位，追求市場(chǎng)利益的最大化，導(dǎo)致了體育的異化，為了凈化體壇，體育憑借道德和法律兩種力量，合理運(yùn)用新聞監(jiān)督及其輿論 “審判”力量，使體壇重塑一方凈土[8]。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想體系是沿著個(gè)人到社會(huì)的邏輯順序發(fā)展的。奧林匹克主義明確宣布它是人生哲學(xué)，旨在創(chuàng)造使人全面發(fā)展的生活方式。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在奧林匹克主義指導(dǎo)下的一種社會(huì)活動(dòng)。它不僅促使這一運(yùn)動(dòng)參與者個(gè)人的發(fā)展與完善，還擔(dān)負(fù)著更大的歷史使命和責(zé)任，它促進(jìn)不同國(guó)家、不同文化之間的相互了解，從而促進(jìn)和維護(hù)世界的和平[9]。這是體育超越了本身的特征，為建立一個(gè)和平的更加美好的世界做出貢獻(xiàn)。

[1]李力研.盧梭的抗議——體育克服人類缺陷的哲學(xué)線索 [J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，20:2

[2]盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué) [M].北京:高等教育出版社:2006:165～167

[3]李力研.兩個(gè)羅斯福與 “體育精神”[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（3）:4～ 6

[4]任海.奧林匹克運(yùn)動(dòng) [M].北京:人民體育出版社，2005:138

[5]葉瀾.教育概論 [M].北京人民教育出版社，1991:98

[6]張青山，等.企業(yè)系統(tǒng):柔件，敏捷件，自適應(yīng)[M].北京:中同經(jīng)濟(jì)出版2004:24

[7]胡小明.體育休閑娛樂理論與實(shí)踐[M].北京:高等教育出版社，2004:320

[8]龔正偉.當(dāng)代中國(guó)體育倫理建構(gòu)研究 [M].北京:北京體育大學(xué)出版社，2009:48～50

[9]任海.奧林匹克運(yùn)動(dòng) [M].北京人民體育出版社，2005:134