關于現(xiàn)代化的一點認識

郝東升，于承良，張國英

（中國人民解放軍白求恩軍醫(yī)學院，河北 石家莊 050000）

自20世紀60年代以來，現(xiàn)代化理論作為一種社會思潮開始被人們所關注并逐漸蔓延開來。國內(nèi)外學者對現(xiàn)代化內(nèi)涵的發(fā)掘是多種多樣的：C.E.布萊克從歷史發(fā)生學的角度指出現(xiàn)代化是“反映著人控制環(huán)境和知識亙古未有的增長，伴隨著科學革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應迅速變化的各種功能的過程”；［注1］M.J.列維則從結(jié)構(gòu)功能主義的立場指出現(xiàn)代化是“社會現(xiàn)實中的希望之星，是前所未有的生活方式的飛躍，是社會惟一普遍的出路”；［注2］另外，現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。著名學者馬格納雷拉給出的定義是，現(xiàn)代化是“發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達的工業(yè)社會所具有的一些特點，而經(jīng)歷的文化與社會的變遷，包容一切的全球性過程?！币陨蠈W者對現(xiàn)代化的界定各有其側(cè)重點，但都包含著基本相同的判斷：“現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史進程，乃是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變和躍進，是人類社會自工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場涉及社會生活重要領域的深刻變革過程?！保圩?］筆者認為，公丕祥先生的觀點是科學而且深刻的，他突出了現(xiàn)代化的普遍性世界意義并強調(diào)了現(xiàn)代化是人類社會必然的發(fā)展過程。

實際上，現(xiàn)代化是一個非常廣泛的概念，具有相當強的涵蓋力，它可以簡明地表達所有建設現(xiàn)代化社會的相似愿望而不論其地域和傳統(tǒng)如何；它包括了學術知識上的科學化，政治上的民主化，經(jīng)濟上的工業(yè)化，思想文化領域的人性化和民主化等等。首先，現(xiàn)代化是社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革，是一種“歷史性躍進”。［注3］它是一個包含了人類社會的思想、行為，并突破了舊有社會形態(tài)的架構(gòu)而在社會、經(jīng)濟、政治和文化等等各個方面所昭示出來的巨大變革；是一個世界上各民族都廣泛參與的——或是自覺的先發(fā)內(nèi)生型或是不自覺的后發(fā)外生型［注4］——世界性的歷史進程。“工業(yè)革命以來的幾個世紀里，整個世界也確實被完全地拖進了這樣一個過程之中?！保圩?］其次，現(xiàn)代化體現(xiàn)著人類社會綿延不絕的連續(xù)性，是一種“揚”和“棄”。人類社會總是從遠古走到現(xiàn)在再走向未來的動態(tài)過程。在這場波瀾壯闊的歷史進程中，聰明睿智的祖先總是能留給我們一些寶貴的財富，后來者總是站在祖先的臂膀上繼續(xù)創(chuàng)造著文明；然而，宥于歷史的局限性，祖先留給我們的傳統(tǒng)有的時候并不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，于是，我們又總是在對傳統(tǒng)的突破和否定中披荊斬棘，開創(chuàng)著我們的現(xiàn)代化事業(yè)。再次，現(xiàn)代化是世界各個民族的現(xiàn)代化，是一種民族性。“現(xiàn)代化的普適性的世界性特征，決不意味著沿襲久遠的民族傳統(tǒng)精神與形式的歷史性消逝；實際上，現(xiàn)代化的歷史延續(xù)性特征，恰恰賦予各個民族在發(fā)展進程中自覺選擇發(fā)展模式的深刻必然性”。［注6］

從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價值為目標，尋求新出路的過程，因此常與西方化的內(nèi)涵相近。但是關于現(xiàn)代化，筆者還想指出兩點：①“現(xiàn)代化”不是“工業(yè)化”。工業(yè)化是進程中的一個必經(jīng)階段。世界上任何國家要想實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，就必須先實現(xiàn)工業(yè)化，各個民族也只有實現(xiàn)了工業(yè)化之后，才有實現(xiàn)其現(xiàn)代化的可能；②“現(xiàn)代化”不是“西方化”。從歷史上來講，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價值為目標，尋求新出路的過程，因此常與“西方化”的內(nèi)涵相近。“西方化”僅僅標志著西方國家的社會發(fā)展水平普遍較高，它是建立在西方發(fā)達國家或較發(fā)達國家首先實行現(xiàn)代化模式的基礎上的。當然，這決不是說西方國家都已經(jīng)高度現(xiàn)代化了。由是觀之，我們認為，現(xiàn)代化的核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因從歐美等西方社會開始，有時也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會。

注釋

1 ［美］C.E.布萊克.現(xiàn)代化的動力（段小光）.四川人民出版社，1988：11

2 ［美］M.J.列維.現(xiàn)代化的后來者與幸存者（吳 蔭）.世界知識出版社，1990：2

3 公丕祥.法制現(xiàn)代化的挑戰(zhàn).武漢大學出版社，2006.1：156

4 所謂“先發(fā)內(nèi)生”是指發(fā)達國家的現(xiàn)代化處于領先地位，內(nèi)部促進力是其主導發(fā)展動力；所謂“后發(fā)外生”是指發(fā)展中國家的現(xiàn)代化處于落后地位，外部驅(qū)動力是其主導發(fā)展動力。世界發(fā)達國家走的是“先發(fā)內(nèi)生型”的現(xiàn)代化道路；中國走的是“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化模式。

5 錢乘旦、陳意新.走向現(xiàn)代國家之路.四川人民出版社，1987：340

6 公丕祥.法制現(xiàn)代化的挑戰(zhàn).武漢大學出版社，2006.1：157

1 ［美］C.E.布萊克.現(xiàn)代化的動力（段小光譯）.四川人民出版社，1988

2 ［美］M.J.列維.現(xiàn)代化的后來者與幸存者（吳蔭譯）.世界知識出版社，1990

3 羅榮渠.現(xiàn)代化新論［M］.北京：北京大學出版社，1993

4 季衛(wèi)東.法治秩序的建構(gòu)［M］.北京：中國政法大學出版社，1999

5 公丕祥.法制現(xiàn)代化的理論邏輯［M］.北京：中國政法大學出版社，1999

6 公丕祥.法律文化的沖突與融合［M］.北京：中國廣播電視出版社，1993

7 公丕祥.中國法制現(xiàn)代化的進程（上）［M］.北京：中國人民公安大學出版社，1991

8 夏 勇.走向權利的時代［M］.北京：中國政法大學出版社，1995

9 張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化［M］.北京：中國民主法制出版社，1996

10 謝 暉.價值重建與規(guī)范選擇——中國法制現(xiàn)代化沉思［M］.濟南：山東人民出版社，1998

11 錢乘旦、陳意新.走向現(xiàn)代國家之路［M］.成都：四川人民出版社，1987

12 蔣立山.法律現(xiàn)代化——中國法治道路問題研究［M］.北京：中國法制出版社，2006

13 許發(fā)民.刑法文化與刑法現(xiàn)代化研究［M］.北京：中國方正出版社，2001