馬克思貨幣哲學(xué)的人學(xué)思考

張義生

（南京大學(xué) 江蘇南京 210093）

一、貨幣的人格化本質(zhì)

貨幣是交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物。人類早期由于生產(chǎn)力低下并不存在交換，但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到有剩余產(chǎn)品時(shí)，交換就產(chǎn)生了。起初交換只是物物交換，此時(shí)人們“進(jìn)行交換……的中介運(yùn)動(dòng)，不是社會(huì)的、人的運(yùn)動(dòng)，不是人的關(guān)系，它是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的抽象關(guān)系，而這種抽象的關(guān)系就是價(jià)值。”［1］（P166）它是物的普遍性的純粹抽象。隨著商品交換的發(fā)展，人們需要一種作為交換尺度的等價(jià)物，即在實(shí)際交換中必須有一種媒介和手段來實(shí)現(xiàn)這種抽象，最終貨幣成了這個(gè)承擔(dān)者。所以價(jià)值必然發(fā)展到貨幣，它是抽象價(jià)值合乎邏輯的產(chǎn)物。

但是，貨幣作為一種抽象價(jià)值的品格，是出于人為的力量。貨幣作為價(jià)值的承擔(dān)者，它“越是抽象，它越是同其他商品沒有自然關(guān)系，它是更多地作為人的產(chǎn)品……出現(xiàn)，它的存在要素越不是天然生長(zhǎng)而是人制造的”［1］（P167），這種人為的力量就是人們的社會(huì)勞動(dòng)。它由于能夠調(diào)節(jié)交換價(jià)值，這使它不僅成為交換價(jià)值的內(nèi)在尺度，而且成為交換價(jià)值的實(shí)體本身，并且還能直接充當(dāng)交換價(jià)值的貨幣，即提供交換價(jià)值本身得以實(shí)現(xiàn)的因素。馬克思認(rèn)為： “正是勞動(dòng) （交換價(jià)值中所包含的勞動(dòng)時(shí)間）的一般性即社會(huì)性的對(duì)象化，使勞動(dòng)產(chǎn)品成為交換價(jià)值，賦予商品以貨幣的屬性。 ”［2］（P118）可見，作為交換價(jià)值的貨幣是一般對(duì)象的勞動(dòng)時(shí)間，是勞動(dòng)的一般性即抽象的社會(huì)勞動(dòng)的物化。當(dāng)一個(gè)人生產(chǎn)出為他人需要的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，他將獲得貨幣，而當(dāng)他需要他人的產(chǎn)品與服務(wù)時(shí)，他將付出貨幣，由此實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)分工條件下人與人之間的相互依存。貨幣的價(jià)值實(shí)體是人的社會(huì)性生命，而它的力量是人們社會(huì)性生命之間相互依存的力量。［3］這反映出貨幣是一種關(guān)系，它“不是對(duì)一種商品的關(guān)系，而是對(duì)一切商品的關(guān)系，對(duì)一切可能的產(chǎn)品的關(guān)系。因此，它反映一種普遍的關(guān)系，這種產(chǎn)品把自己看作一定量的一般勞動(dòng)，即社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的實(shí)現(xiàn)”。［2］（P156—157）

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論這一學(xué)說，深刻地揭示了貨幣的本質(zhì)以及貨幣內(nèi)在本質(zhì)力量的人學(xué)源泉：貨幣是人類勞動(dòng)的結(jié)晶，是人對(duì)象化的產(chǎn)物，它負(fù)載著人與人之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的職能，引導(dǎo)著人們相互之間的經(jīng)濟(jì)行為。因此從本質(zhì)上來講，貨幣是一種凝結(jié)了人類無(wú)差別勞動(dòng)、負(fù)載著人與人之間社會(huì)關(guān)系的社會(huì)力量，是“社會(huì)的（普遍的）化合力”，是人格化的社會(huì)關(guān)系。

二、貨幣與人的認(rèn)同

貨幣是一種抽象的價(jià)值，這背后也蘊(yùn)含著一個(gè)倫理性前提，即這種價(jià)值符號(hào)是被廣泛認(rèn)同的，不會(huì)被人拒絕。亞當(dāng)斯密在探討貨幣起源時(shí)曾說：“為了這種不便，隨時(shí)身邊帶有一定數(shù)量的某種物品。這種物品，在他想來，拿去和任何人的生產(chǎn)物交換，都不會(huì)被拒絕?！保?］（P21）美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞爾從倫理學(xué)上說明貨幣不會(huì)被拒絕的原因：我從錢包里拿出一張紙幣反過來看，正面看，發(fā)現(xiàn)它不過是一張由某種纖維絲制成的紙，面上印著某種顏色和符號(hào)。那么是什么使這片紙幣成為貨幣？塞爾的回答是：只有當(dāng)且僅當(dāng)人們都把這片紙認(rèn)為是貨幣時(shí)，它才是貨幣。因此，貨幣歸根結(jié)底只不過是人們的一種倫理態(tài)度，即他們所說的“集體意向性”。［5］

塞爾沒有沿著這一思路繼續(xù)探索下去，而只停留在這一倫理學(xué)水平上。馬克思從發(fā)生學(xué)意義上深刻地揭示了這種“集體意向性”產(chǎn)生的人學(xué)根源。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：人們之所以總是信賴貨幣，那是由于它具有社會(huì)的（象征的）屬性，而貨幣之所以擁有社會(huì)的屬性，是因?yàn)樗哿巳祟惖膭趧?dòng)，它是一般勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象化。［2］（P110）這樣，雙方當(dāng)事人為了滿足各自需要進(jìn)行交換，從表面上看，是物與物的交換，是人對(duì)物的一種信賴。但從實(shí)質(zhì)上來看，它卻是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人與人之間的交換，體現(xiàn)了人對(duì)他者勞動(dòng)的認(rèn)同，是人對(duì)他人的尊重和認(rèn)同。因此，貨幣不是人與人認(rèn)同的原因，而是其外化的結(jié)果，即不是因?yàn)橛辛素泿挪庞腥藢?duì)人的認(rèn)同和信任。而恰恰相反，正是由于有了人對(duì)人的這種認(rèn)同和信任，才有可能產(chǎn)生對(duì)貨幣的這種“集體意向性”即信用。

但是，這種始源性關(guān)系在資本主義社會(huì)中被完全顛倒了。馬克思認(rèn)為：“這種揚(yáng)棄異化、人向自己，因而也向別人復(fù)歸，僅僅是一個(gè)假象；何況這是卑劣的和極端的自我異化，非人化，因?yàn)樗囊夭辉偈巧唐?、金屬、紙幣，而是道德的存在、社?huì)的存在、人自己的內(nèi)在生命，更可惡的是，在人對(duì)人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全異化?！贝藭r(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的信任、認(rèn)同不是人對(duì)人的信任認(rèn)同，而是對(duì)貨幣的認(rèn)同。

此時(shí)，在馬克思眼里，資本主義社會(huì)中的認(rèn)同是人自我異化的極端表現(xiàn)：第一，信貸這種人格的信任和認(rèn)同只是提供給已經(jīng)富裕的資本家，工人作為這種人格的對(duì)立面被否定；第二，工人不僅不會(huì)得到經(jīng)濟(jì)上的信用和積累的實(shí)際機(jī)會(huì)，而且還在“道德判決他不配得到信任，不配得到承認(rèn)”；第三，由于貨幣在信用業(yè)中僅僅是觀念的存在，所以異化就開始發(fā)生在非實(shí)在的人格中，“不得不把自己變成贗幣，以狡詐、謊言等手段來騙取信用”；第四，信用業(yè)在銀行業(yè)中的完成，也是貨幣的完成，它不過說明了資產(chǎn)階級(jí)信用的本質(zhì)不過是有錢人的游戲，資本家的玩物而已。［1］（P168—170）

三、貨幣與人的需要

“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一前提，這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，為了能夠生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。 ”［6］（P78—79）這種需要具有客觀性，但由于人是一個(gè)有限的存在物，這決定人的這種客觀需要是有限的。這里“有限”有兩種含義：一是人自身的尺度，即他的需要的量與質(zhì)一定要與自身的量與質(zhì)相一致；二是自然的尺度，作為自然它限制了人的活動(dòng)范圍、方式和程度。在物物交換的情況下，人的需要通過對(duì)方的物直接進(jìn)行滿足，不需要任何中介，但隨著交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣充當(dāng)了交換的媒介，“貨幣是需要對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”，成為人需要的中介。

貨幣的中介性僅表明它是人實(shí)現(xiàn)自己需要的一種手段，并不意味著它決定著人的需求。一個(gè)人即使沒有貨幣，他還是會(huì)有需求的，“只不過這種需求是純粹觀念的東西……這表明只有那些以貨幣為基礎(chǔ)的需求才是真正的有效的需求”。這就是說貨幣具有一種神奇的創(chuàng)造力，“貨幣是一種外在的并非從作為人的人和作為社會(huì)的人類社會(huì)產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力”。［1］（P144—145）正是由于這種能力，使貨幣成了人現(xiàn)實(shí)需要的一種人格化體現(xiàn)，消解了人的那種以使用價(jià)值為目的的真正需要。它的這種能力挖空了事物的核心、特性和品質(zhì)，它把所有事物質(zhì)全部消融于貨幣的量上，使“量成為貨幣惟一強(qiáng)有力的屬性”，于是，“無(wú)限制和無(wú)節(jié)制成了貨幣的真正尺度”［1］（P120），事物的一切特性都被否定消滅為一種抽象的量。 此時(shí)，人不會(huì)再?gòu)奈锏馁|(zhì)出發(fā)來考察自己的需求，而是從貨幣出發(fā)，把對(duì)物的積累變成了貨幣的積累，“純粹貨幣占有是實(shí)物占有的一種特殊的濃縮、抽象和預(yù)示”。［7］（P252）這一觀念把需要的有限性激發(fā)到前所未有的程度。但由于貨幣只是一種抽象的價(jià)值符號(hào)，因而它所代表的需要在未付諸行動(dòng)之前是一種“主觀需要”，具有一種無(wú)限性，于是需要被以觀念的符號(hào)——量的形式積累起來，并給人的需要以無(wú)限遐想的空間，使原本有限的、客觀的、合理的需要朝著無(wú)邊無(wú)際的方向發(fā)展，變成了一種無(wú)限的、主觀的需要。

四、貨幣與人的存在形態(tài)

在前資本主義社會(huì)中，因生產(chǎn)力水平低下，個(gè)人還不具有獨(dú)立性，只存在血緣或宗法式的共同體中，此時(shí)經(jīng)濟(jì)的目的是生產(chǎn)使用價(jià)值，人的存在形態(tài)自然也表現(xiàn)為人對(duì)人的依賴。隨著生產(chǎn)力與交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣從一般商品中分離出來，成了固定充當(dāng)商品交換的媒介，成為一種與人獨(dú)立的物化的社會(huì)力量。這意味著人要想順利實(shí)現(xiàn)自己物品的價(jià)值，就必須把它轉(zhuǎn)換成交換價(jià)值，轉(zhuǎn)換成貨幣形式，這樣以貨幣為代表的交換價(jià)值就成了人進(jìn)入社會(huì)的唯一憑證。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，貨幣的這種手段特性越來越成為一種對(duì)生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力，越來越成為生產(chǎn)的目的。結(jié)果，顛倒和物化就不可避免的發(fā)生了。由此也實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展形態(tài)的第一次變遷：由人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的依賴的物役性存在，由人的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘纳鏍顟B(tài)。

首先，交換價(jià)值開始成為人與人關(guān)系的支配性的東西，人與人的關(guān)系被物化和顛倒。馬克思說：“活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式和個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系……在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！保?］（P107）結(jié)果，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被消解在交換價(jià)值中，消解在物中：在交換價(jià)值中，“人和人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來，就是說，表現(xiàn)為物與物的社會(huì)關(guān)系?！虼耍绻粨Q價(jià)值是人和人之間的關(guān)系，這種說法正確的話，那么必須補(bǔ)充說：它是隱蔽在物的外殼之下的。”［8］（P624）這種用物的關(guān)系的假象來掩蓋人與人之間的真正的社會(huì)本質(zhì)關(guān)系的做法，是全部資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)所在。

其次，它是對(duì)人本質(zhì)的顛倒與物化。馬克思認(rèn)為：“貨幣的本質(zhì)，實(shí)際上首先不是在于財(cái)產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)，人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為人之外的物質(zhì)東西的屬性”，在這里，“人使這種中介活動(dòng)本身外化，他在這里只能作為喪失了自身的人、非人化的人而活動(dòng)、在人之上本質(zhì)所進(jìn)行的活動(dòng)。由于這種異已的中介——人本身不再是人的中介，——人把自己的愿望、活動(dòng)以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量”［1］（P165）即貨幣的力量。 結(jié)果，作為人所創(chuàng)造的客體卻成了奴役人的主體，貨幣成了個(gè)人的人格和本質(zhì)力量的化身。這就意味著人只有通過貨幣的形式，才能取得社會(huì)的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，確證自己的本質(zhì)力量，致使貨幣的存在和價(jià)值高于人的存在和價(jià)值。人在追求其價(jià)值時(shí)，不是肯定確認(rèn)自己的本質(zhì)力量，而是在否定自己的價(jià)值，是自我本質(zhì)的一種喪失。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯全集（第 30 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］魯品越.貨幣力量的深層木體論［J］.學(xué)術(shù)月刊，2003（8）.

［4］斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究［M］.北京：商務(wù)印書館，1988.

［5］轉(zhuǎn)引自韋森.從語(yǔ)言哲學(xué)看貨幣的本質(zhì)［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2003（8）.

［6］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］［德］西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.北京：華夏出版社，2003.

［8］張異賓.回到馬克思［M］.南京：江蘇人民出版社，2003.