淺論如何正確處理一元與多樣的關(guān)系

吳國(guó)富 翁湘潔

（廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541004）

淺論如何正確處理一元與多樣的關(guān)系

吳國(guó)富 翁湘潔

（廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541004）

堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)就是堅(jiān)持馬克思主義這一靈魂的體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀念的變化在當(dāng)代呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)要求在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中要真正地堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的引領(lǐng)，就必須處理好一元化與多樣性之間的關(guān)系，這就要求了解多樣性的存在原因，從而解析為何以及如何處理好二者之間的關(guān)系。

價(jià)值觀念 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 一元化 多樣性

在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的同時(shí)，我們需要正確處理好馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元化與現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)價(jià)值觀多樣性之間的關(guān)系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)思想的一元化，即必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這是歷史和人民的選擇，有其必然性。而搞指導(dǎo)思想多元化的實(shí)質(zhì)是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，因此多樣性只能是社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化存在。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)多樣性的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)的整合和引導(dǎo)，需要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)這一過(guò)程。一元化主導(dǎo)與多樣性并存之間的辯證關(guān)系決定了要在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的一元引領(lǐng)作用，我們認(rèn)為需要正視社會(huì)價(jià)值觀多樣性這一客觀存在，并且需要正確處理好一元化與多樣性之間的關(guān)系。

一、社會(huì)價(jià)值觀多樣性的存在是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的必然

首先，社會(huì)價(jià)值觀多樣性的存在有其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)?！瓣P(guān)系即是矛盾，矛盾的聯(lián)結(jié)和產(chǎn)生不是偶然的、隨意的，它是有一定條件的”。［1］馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)堅(jiān)持矛盾普遍存在的客觀性，明確闡釋了矛盾的特殊性和普遍性原理。多樣的社會(huì)價(jià)值觀是作為一種特殊矛盾而存在的，矛盾的普遍性必然寓于其中，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系即是這種普遍性的體現(xiàn)，應(yīng)該成為其共同的價(jià)值追求。馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性或同一性表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。在這一前提基礎(chǔ)上，承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。這種歷史唯物主義的觀點(diǎn)在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，社會(huì)存在的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化無(wú)不具有多樣性這一特點(diǎn)，相應(yīng)地，反映變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑要求的社會(huì)意識(shí)也就同樣具有了多樣性的特點(diǎn)。共同的社會(huì)價(jià)值需求和多樣的社會(huì)價(jià)值追求屬于上層建筑和社會(huì)意識(shí)的范疇，在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上辨證地并存其中，即是說(shuō)主流與非主流、一元與多樣的并存是深深植根于矛盾和社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中的。

其次，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差別是社會(huì)價(jià)值觀具有多樣性特點(diǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)價(jià)值觀的多樣性特點(diǎn)深刻的現(xiàn)實(shí)根源是深深植根于作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的?！懊恳粫r(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”［2］當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)變革轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)正如中共十六屆六中全會(huì)決定所指出的 “四個(gè)深刻”和“兩個(gè)前所未有”，即經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化；我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。正是這些深刻的變化導(dǎo)致利益主體日益多元化，作為價(jià)值主體的不同的個(gè)人、社會(huì)階層與利益群體等就必然形成不同的價(jià)值追求、不同的利益訴求和不同的表達(dá)和利益維護(hù)方式。加上在這樣的社會(huì)發(fā)展變化當(dāng)中所受各種思想觀念影響的渠道明顯增多，程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性就越來(lái)越明顯，社會(huì)價(jià)值觀的多樣性也就隨之發(fā)生越來(lái)越復(fù)雜的變化，這是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差別所帶來(lái)的必然結(jié)果。

最后，社會(huì)價(jià)值觀存在多樣性的特點(diǎn)與我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐這一價(jià)值客體相適應(yīng)，是社會(huì)發(fā)展的需要，這是其必然存在的社會(huì)基礎(chǔ)。恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”［3］三十年改革開(kāi)放的實(shí)踐帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變化反映到作為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中便表現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀朝著多樣性方向發(fā)生變化。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大事業(yè)中，社會(huì)價(jià)值觀的多樣性對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，只要加以合理的整合和正確的引導(dǎo)，便可以成為積極的因素?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系，是全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量”［4］，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的這一地位決定了社會(huì)價(jià)值觀存在多樣性是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、正確處理好一元化與多樣性的關(guān)系具有深遠(yuǎn)的意義

正確處理好一元主導(dǎo)與多樣性并存之間的辯證關(guān)系是對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，因而具有重大的理論意義。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

其一，這是對(duì)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”馬克思主義唯物史觀的基本堅(jiān)持。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在會(huì)起到能動(dòng)的反作用，因此必須處理好不同的社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)不同的價(jià)值觀，堅(jiān)持作為主要矛盾的一元化價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，同時(shí)兼顧作為次要矛盾的多樣化價(jià)值觀的影響作用。另一方面，在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)范疇，因此也屬于上層建筑范疇，因而同樣是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因此對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮著能動(dòng)的反作用，或促進(jìn)或阻礙。按此馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為一元主導(dǎo)與多樣并存的價(jià)值觀狀況是由中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐決定的，同時(shí)對(duì)其有著巨大的能動(dòng)的反作用。因此正確處理好一元主導(dǎo)與多樣并存的關(guān)系，有助于對(duì)價(jià)值狀況發(fā)展的把握和整合，引導(dǎo)其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相適應(yīng)并發(fā)揮促進(jìn)作用。另外，按照馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)，矛盾的特殊性與普遍性對(duì)立統(tǒng)一地共存，矛盾的特殊性當(dāng)中始終包含著共性，推動(dòng)事物和社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力便是矛盾的運(yùn)動(dòng)。多樣化的價(jià)值觀作為存在于人類社會(huì)當(dāng)中的一種特殊矛盾，具有各自的特性和個(gè)性。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為矛盾的普遍性，應(yīng)是多樣化社會(huì)價(jià)值觀的共同價(jià)值追求，具有社會(huì)價(jià)值觀的最普遍最一般的共性。因此，正確處理好一元化主導(dǎo)和多樣性共存之間的辯證關(guān)系，有助于正確認(rèn)識(shí)這二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有利于我們正確認(rèn)識(shí)和利用矛盾作為根本動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)建設(shè)。

其二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要和諧文化來(lái)鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。如果這個(gè)“根本”建設(shè)得不符合要求甚至偏離了正確的方向，最終將會(huì)影響到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。保證“根本”不偏離方向要靠堅(jiān)持以馬克思主義一元化指導(dǎo)思想來(lái)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位無(wú)法以人的強(qiáng)制行為來(lái)予以確定，這樣做是違背馬克思主義基本原理，違背社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的，這樣做的本身就是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的背離。因此正確處理好一元主導(dǎo)與多樣化社會(huì)價(jià)值觀并存之間的關(guān)系，有助于確立馬克思主義作為指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，從而為社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)提供方向性保證，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。從這樣的層層遞進(jìn)，相互保證的關(guān)系出發(fā)，我們認(rèn)為，對(duì)馬克思主義作為指導(dǎo)地位的確立是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本要求，其指導(dǎo)地位的真正確立和鞏固，就需要正確處理好一元與多樣之間的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是對(duì)馬克思主義中國(guó)化成果的創(chuàng)新，是馬克思主義結(jié)合新時(shí)期新形勢(shì)下中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和現(xiàn)代化建設(shè)的最新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化、大眾化和民族化的時(shí)代體現(xiàn)，同時(shí)也代表了新時(shí)代的理論創(chuàng)新要求。因此，正確處理好一元與多樣之間的關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)的意義。

正確處理好一元與多樣之間的關(guān)系，保證社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的正確方向，促進(jìn)和諧文化建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)以及中國(guó)的現(xiàn)代化都具有重大的實(shí)踐意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，建設(shè)的目的是為了引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地促進(jìn)社會(huì)思想共識(shí)的形成，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，因此必須要尊重差異并包容多樣，充分發(fā)揮科研和公共輿論的作用，需要全社會(huì)各種組織、利益群體和個(gè)人，作為多樣性的價(jià)值主體堅(jiān)持馬克思主義一元化的指導(dǎo)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)共同理想和社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面，凝聚對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的向心力，增強(qiáng)中華民族的巨大凝聚力，保證并推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利開(kāi)展和深入發(fā)展。這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)社會(huì)成員對(duì)我國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)體制、對(duì)我國(guó)的文化、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐的認(rèn)同感，這種認(rèn)同根本上就體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。因此關(guān)鍵在于確立馬克思主義的主導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)引領(lǐng)社會(huì)思潮，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。因此，正確處理好一元與多樣之間的關(guān)系，確立馬克思主義作為指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位，形成精神力量和文化價(jià)值認(rèn)同，在面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和應(yīng)對(duì)各種嚴(yán)酷挑戰(zhàn)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展就顯得尤其重要。一元與多樣之間關(guān)系處理得當(dāng)否直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和功能的發(fā)揮，而作為這一社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)存在，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)亦將受到重大的影響，這在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程中是曾被歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)所證明了的。

三、如何處理好一元化與多樣性之間的關(guān)系

正確處理好一元化與多樣性之間的關(guān)系所要堅(jiān)持的原則是必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，具體目標(biāo)則是運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。如前文所述，一元化與多樣性之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，堅(jiān)持一元化有利于多樣化社會(huì)價(jià)值觀的合理發(fā)展，同樣多樣化價(jià)值觀的存在能加強(qiáng)一元化主導(dǎo)地位的鞏固。如何正確處理好這對(duì)矛盾關(guān)系，筆者認(rèn)為要在堅(jiān)持主導(dǎo)性的前提下體現(xiàn)多樣性，具體涉及到以下三個(gè)方面。

第一，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過(guò)程中，我們必須承認(rèn)并正視多樣社會(huì)價(jià)值觀的存在，但在承認(rèn)多樣性的同時(shí)不能忘記主導(dǎo)。歷史事實(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都雄辯地證明了我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義，在任何時(shí)侯對(duì)待任何事情都不能拋開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系同樣不能忘記要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用。社會(huì)價(jià)值觀的多樣性特點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中社會(huì)各方面出現(xiàn)深刻變化使得價(jià)值主體不斷趨于多元化而帶來(lái)的必然結(jié)果，有著自己深刻的哲學(xué)根源和物質(zhì)基礎(chǔ)的，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，因此不能簡(jiǎn)單地加以壓制甚至是消滅。對(duì)于這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的事實(shí)，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，抱以正確的態(tài)度和立場(chǎng)去客觀看待和分析，發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論加以引導(dǎo)、促其進(jìn)步、助其改變，使其符合社會(huì)共同價(jià)值追求，逐漸融入社會(huì)主流價(jià)值觀念體系，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有益因素。

第二，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的一元主導(dǎo)地位，為多樣性提供必要平臺(tái)的同時(shí)要加強(qiáng)規(guī)范。社會(huì)價(jià)值觀念不是一層不變，而是不斷變化發(fā)展的，就目前而言，多樣化的社會(huì)價(jià)值觀念并不是完全符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的要求，因此在它的變化過(guò)程中為其提供必要的平臺(tái)，加以規(guī)范和引導(dǎo)，使其能夠向共同價(jià)值追求所需要的方向發(fā)展。通過(guò)提供平臺(tái)讓主導(dǎo)與多樣性進(jìn)行接觸、交流和溝通，推動(dòng)各種價(jià)值觀念對(duì)共同價(jià)值追求的相互認(rèn)同、相互影響、相互融合，在互動(dòng)中顯示出自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，以一種柔性吸引力來(lái)發(fā)揮馬克思主義的主導(dǎo)地位和對(duì)多樣性的引領(lǐng)作用，從中對(duì)意識(shí)形態(tài)理論不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)整合的過(guò)程。當(dāng)前我們對(duì)多樣性社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)范最重要的體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中堅(jiān)持了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的引領(lǐng)方向，全面、客觀地認(rèn)識(shí)和分析關(guān)于民主社會(huì)主義的討論和關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論。

第三，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過(guò)程中，我們可以協(xié)調(diào)和滿足多樣性價(jià)值觀的需求，但是必須堅(jiān)持和而不同的原則。馬克思主義的一元主導(dǎo)地位無(wú)法依靠認(rèn)為的強(qiáng)制行動(dòng)來(lái)確立和鞏固，而應(yīng)該堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化和民族化，不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義的科學(xué)性和合理適用性充分發(fā)揮，形成對(duì)多樣價(jià)值觀和社會(huì)思潮的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，最終在實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)中自主地確立起主導(dǎo)地位。多樣性價(jià)值觀的需求來(lái)源于多元化價(jià)值主體的利益分化和表達(dá)，多元化的價(jià)值主體是我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的依靠和團(tuán)結(jié)力量，因此需要協(xié)調(diào)并滿足多樣性價(jià)值觀的需求。要滿足多樣性價(jià)值需求，必然涉及到對(duì)價(jià)值觀本身進(jìn)行評(píng)判或者界定的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題所持的立場(chǎng)就是必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持和而不同的原則，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，求同存異。2005年12月6日，溫家寶總理在巴黎綜合理工大學(xué)發(fā)表演講，連續(xù)用了“以和為貴”“和而不同”“和實(shí)生物”來(lái)闡述“和”的思想，這為我們構(gòu)建和諧社會(huì)指明了方向，提供了強(qiáng)大的理論支柱和實(shí)踐導(dǎo)向。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)而言，堅(jiān)持和而不同的原則來(lái)正確處理一元與多樣之間的關(guān)系，不但能調(diào)和二者之間矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，而且更為重要的是能夠堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用，真正滿足多樣性價(jià)值觀的需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣性價(jià)值觀的合理運(yùn)用，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)中真正實(shí)現(xiàn)其作為精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶的巨大引領(lǐng)作用?！?/p>

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［1］聶運(yùn)麟著.變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)主義研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年5月.第88頁(yè).

［2］馬克思恩格斯選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995年.第365頁(yè).

［3］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995年.第257頁(yè).

［4］韓震主編.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究［M］.北京：人民出版社，2007年7月.第20頁(yè).

吳國(guó)富（1986—），男，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)碩士研究生。

翁湘潔（1985—），女，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

廣西馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地2009年度研究立項(xiàng)課題“馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系研究”階段性成果；課題號(hào)：09MJ006；負(fù)責(zé)人：湯志華。

責(zé)任編輯 梅 宏