袁說(shuō)友易學(xué)思想初探

李小麗

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 南充 637002）

袁說(shuō)友（1140～1204），字起巖，號(hào)東塘居士，建安（今福建建甌）人，隆興元年（1163）進(jìn)士。嘉泰中（1201～1204）官至同知樞密院、參知政事。

袁說(shuō)友“性資闓敏，儒術(shù)淹通”[1]，“歲治《周易》”[2]，著有《東塘集》、《擇善易解》等。且“學(xué)問(wèn)淹博，留心典籍”[3]，在四川、紹興兩地為官時(shí)組織修訂了《成都志》和《會(huì)稽志》。又輯蜀中詩(shī)文，自西漢迄于淳熙，為《成都文類(lèi)》五十卷，附于《成都志》。據(jù)費(fèi)著云：“全蜀郡志無(wú)慮數(shù)十，惟成都有《志》有《文類(lèi)》”。[4]可見(jiàn)，這種編寫(xiě)方法，在當(dāng)時(shí)全蜀郡志中是獨(dú)一無(wú)二的，且深得后來(lái)方志編者的學(xué)習(xí)。而《成都文類(lèi)》分門(mén)十一，頗為詳整，為楊慎《全蜀藝文志》所由之本，“深有表章文獻(xiàn)之功”[5]。

袁說(shuō)友從政三十年，經(jīng)歷高宗，孝宗，光宗，寧宗四朝，“其政績(jī)雖不盡見(jiàn)于后，然（其奏章）多切時(shí)病”[6]?！稓v代名臣奏議》收錄其奏章四十一篇。他的以孝治國(guó)、崇用臺(tái)諫、廣開(kāi)言路、關(guān)心民瘼等政治思想和成就，深得時(shí)人認(rèn)可：“時(shí)國(guó)家多故，事緒浩穰……屬歲大祲，調(diào)度不給，卿儒學(xué)俊茂，舊歷清華，通敏有余，獨(dú)任大計(jì)，內(nèi)無(wú)缺供之急，外無(wú)誅求之怨，滿(mǎn)歲有奇勞亦甚矣”[7]。

與同期的楊萬(wàn)里、范成大、尤袤、陸游、魏了翁、樓鑰等交往頗深、多有酬唱。魏了翁《鶴山集》有《哭袁參政說(shuō)友文》云：“耆臣宿弼在今幾人，日替月零如星斯晨，維建安公?！逼湓?shī)“以‘耆臣宿弼’相推，惋悼頗深，當(dāng)非無(wú)故”。袁說(shuō)友“歲治《周易》”[8]，著有《擇善易解》，久佚，歷代目錄書(shū)均無(wú)記載。然易道廣大，其中所包含的各種觀點(diǎn)在易學(xué)發(fā)展史上曾對(duì)各個(gè)時(shí)代的學(xué)者都產(chǎn)生過(guò)不同方面的影響。袁說(shuō)友同樣表達(dá)了自己對(duì)這些易學(xué)觀點(diǎn)的理解?；谒膸?kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯出零星易學(xué)著作，本文對(duì)袁說(shuō)友的易學(xué)思想作粗淺的論述。

一、對(duì)《周易》產(chǎn)生及命名的認(rèn)識(shí)

關(guān)于《周易》的產(chǎn)生，袁說(shuō)友堅(jiān)持了《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為的“人更三圣，世歷三古”以及馬融開(kāi)其端的“人更四圣”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了伏羲、文王﹑周公和孔子在易學(xué)史上的重要地位。他指出：“《易》之為書(shū)與天地準(zhǔn)，更三圣而后備，學(xué)之者可以無(wú)過(guò)焉?！盵9]“臣聞夫《易》畫(huà)于伏羲，演于文王，爻辭于周公，彖系于孔子?！盵10]不惟如此，袁說(shuō)友還試圖對(duì)《周易》產(chǎn)生的原因進(jìn)行推測(cè)。他說(shuō)：“自伏羲之時(shí)，世質(zhì)民純，巧偽未作，故雖三畫(huà)可以盡天下之變，至神農(nóng)、堯、舜取法八卦，以明吉兇，其大者衣裳取乾坤而天下治，降及夏、商至周之世，民偽滋生，禮樂(lè)闕壞，天下萬(wàn)事紛然而起。三畫(huà)之《易》始不能以盡萬(wàn)變。文王憂(yōu)焉，重卦為六十四，重爻為三百八十四，又為彖辭以究八卦之用。”[11]可見(jiàn)，他認(rèn)為《周易》是圣人為總結(jié)天人變化而產(chǎn)生的書(shū)。

關(guān)于《周易》的命名，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。首先，“周”字之義，自來(lái)有兩說(shuō)：一曰周為代稱(chēng)；一曰周為周普，普遍之義。唐孔穎達(dá)說(shuō)：“《世譜》等書(shū)，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏。黃帝一曰歸藏氏，既連山、歸藏并為代號(hào)，則《周易》稱(chēng)周，取岐陽(yáng)地名，《毛詩(shī)》云‘周原膴膴’是也。又文王作《易》之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷，以此文王所演，故謂之《周易》，其猶《周書(shū)》、《周禮》，題周以別余代。故《易緯》云‘因代以題周’是也。”[12]唐史征《周易口訣義》云：“竊聞《易》者是文王之所演，因代為名，故稱(chēng)周也。”袁說(shuō)友繼承孔穎達(dá)等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為周為代稱(chēng)。他說(shuō)：“臣聞夫易畫(huà)于伏羲，演于文王，爻辭于周公，彖系于孔子，而《易》成于周矣，故曰《周易》?！盵13]后之學(xué)者如洪覺(jué)山、胡炳文、吳隆元、朱元昇等皆以周為代稱(chēng)，今黃壽祺先生亦認(rèn)為：“自孔穎達(dá)以來(lái)主前說(shuō)者多，今從之?！盵14]

“易”字之義，說(shuō)法尤多，一為蜥蜴得名說(shuō)，二為日月為易說(shuō)，三為變易說(shuō)，四為一名而含三義說(shuō)?？追f達(dá)曰：“易者，變易之總名，改換之殊稱(chēng)；自天開(kāi)辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，孚萌庶類(lèi)，變毒群品，新新相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功；然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)之氣，故圣人初畫(huà)八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?huà)，相二氣；布以六位，象三才也，謂之為易，取變化之義?！盵15]

袁說(shuō)友贊同孔穎達(dá)、程頤和劉熙的觀點(diǎn)，并與其友楊萬(wàn)里的觀點(diǎn)略同，認(rèn)為易為變易，《周易》為研究天人變化之書(shū)，在其《講易札子》中云：“《易》之一書(shū)，備究天人變易之理?！辈⑴g《乾鑿度》之“易一名而含三義”說(shuō)。他認(rèn)為“先儒之論以簡(jiǎn)易、不易，非圣人作《易》之妙旨?！断缔o》曰：‘《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！泊私宰円撞桓F之義，顧豈簡(jiǎn)易所能盡耶？”“天下有變易不窮之事，《大易》為變易不窮之書(shū)，或萬(wàn)變藏于是而難見(jiàn)也。”后之學(xué)者如黃優(yōu)仕﹑黃壽祺均贊同“易為變易”說(shuō)。黃壽祺先生說(shuō)：“學(xué)者觀乎眾說(shuō)紛紜，亦以窺易道之廣大，見(jiàn)仁見(jiàn)智存乎其人。若以余之固陋，雖謬欲博稽古今之說(shuō)，兼綜眾家之言，而要之，以易為變易之義者為主?！盵16]

二、為政治服務(wù)的變易思想

袁說(shuō)友探究《周易》，并非僅僅停留在思想層面，而往往和他對(duì)時(shí)政危局的應(yīng)對(duì)主張有著密切的關(guān)聯(lián)，具有時(shí)代的特色。袁說(shuō)友處在多事之秋的南宋，君主又多無(wú)為之君，于是他在解《易》時(shí)常關(guān)心國(guó)家興亡，勸諫皇帝知人善任。他說(shuō)：“在天之變易則有神化以運(yùn)其妙造，在人之變易則有明主以成其全功。今夫君子常用，小人常斥，則天下易亂而為治矣；純用誠(chéng)實(shí)，黜逐詐偽，則萬(wàn)事變害而為有利矣。此皆人道之變易而不可以不謹(jǐn)也。恭惟陛下道貫三材，周萬(wàn)物舉而措之天下者，《大易》之事業(yè)與天地合其德者，《大易》之彌綸，方且命召儒臣，講明《大易》，竊惟潔靜精微之妙，窮理盡性之原，陛下固已心感而默識(shí)之?！盵17]“人道之變易，使君子常進(jìn)，小人常退，以盡人道之變易者，臣愿陛下體《易》之變明泰之旨，使天下常治而無(wú)亂，萬(wàn)事常利而無(wú)害。”[18]

袁說(shuō)友還情辭懇切地勸諫君主要防微杜漸。他認(rèn)為無(wú)論個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)該在事情開(kāi)始之時(shí)，就慮及其結(jié)束。如果事物在微小之時(shí)，不知防微杜漸，必將出現(xiàn)滋蔓難圖的困境。他說(shuō)：

“臣聞《坤》卦六爻皆陰，而初六為陰爻之初，蓋陰氣之微也。如初寒之時(shí)，有微霜之至。作《易》者因陰氣方萌之時(shí)，而有防微杜漸之戒，以申明天下之事，當(dāng)謹(jǐn)其始，以慮其終。始之能謹(jǐn)，則終無(wú)憂(yōu)矣。譬之履踐至微之霜，日積一日，茍不知戒，則自微至著，遂為堅(jiān)冰。此蓋馴致必然之理焉，圣人戒焉。而《象》復(fù)曰：‘履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！滢o切，其戒深。大而為天下國(guó)家，小而一身之行事，茍微之不能防，則如履霜之不戒，將必致于滋蔓而難圖，固結(jié)而不可解。是豈一手足所能求哉？如堅(jiān)冰然，去其難矣。圣人知之，雖小不善而不敢為，雖一小人而不敢用。纖微之累德，其去之必速；毫發(fā)之微眚，其改之也必亟。以此處己，以此治人，又焉有馴致堅(jiān)冰之道哉？”[19]

從中不難看出，袁說(shuō)友挽救王朝危機(jī)的政治要求，以及《周易》變通思想對(duì)袁說(shuō)友的影響和濡染。雖然在客觀上效果并非按其設(shè)想的那樣，但其改變危局的努力，還是值得稱(chēng)道的。

三、以史為鑒的中道思想

《周易》中處處閃耀著“陰陽(yáng)平衡而行中道”的思想，這一偉大的思想同樣體現(xiàn)在袁說(shuō)友的思想體系中，袁說(shuō)友認(rèn)為：中無(wú)所不在，在皆有中道，且強(qiáng)調(diào)二五兩爻的重要性。袁說(shuō)友自“幼讀史”，[20]以史為鑒，通過(guò)其中道思想認(rèn)真分析天下治亂的道理。其于《易說(shuō)》中，對(duì)中有具體的闡述，曰：“乾元坤元，元者何？大也。欲觀乾元坤元之妙，當(dāng)于二五兩爻觀之。道本不可名言，而圣人命之曰元；元本不可形容，而圣人又命之曰中。大哉！中乎。”[21]“中無(wú)所不在，在皆有中道，至于中不能加毫末于此，此中之所以為大也?！薄啊肚分段难浴吩弧埖露小^九二也，又曰‘君德也’。以九居二，人臣之位，而以君德為言，何也？中無(wú)所不在，自可以通言也。”[22]

同時(shí)，袁說(shuō)友還提出不能孤立地分析二五兩爻，而要通曉二五兩爻的貫通之妙。他說(shuō)：“自二言之則為見(jiàn)龍，自五言之則為飛龍。飛龍之中，即見(jiàn)龍之中，天下豈有二中哉？《坤》曰：‘順承天。’《乾》《坤》無(wú)二道也，使有二道，若之何而順承耶？六二言大而不言中，六五言中而不言大，互見(jiàn)也。二之直方大，以中故也；五之文在中，其大可知矣。彼執(zhí)一者，則謂二自二，五自五，不識(shí)貫通之妙者，不知中者也。即《乾》《坤》而推之，余卦皆然。”[23]

為佐證自己觀點(diǎn)，袁說(shuō)友還舉例進(jìn)行論證，今就其中之《屯》和《蒙》卦略作分析：

“《屯》六二之‘十年乃字’，九五之‘屯其膏’，當(dāng)屯之時(shí)，不敢茍合，寧舒徐以要諸久，不可大有為，寧收斂以嗇其用，皆時(shí)中之道也?！盵24]卦《屯》象征初生，初創(chuàng)之時(shí)非常艱難，若能守持正固，可獲吉祥。如六二之女子，面對(duì)眾多的求婚者，并不急于出嫁，正因其守持正固，久待十分才締結(jié)良緣。

“《蒙》九二剛中之才，而有包容之道，此周公遭變之際乎？六五童蒙之君，賴(lài)剛中之臣乃濟(jì)，其成王之謂乎？君臣各盡其道，正所謂中也。此《蒙》之所以亨也，此《蒙》之所謂圣功也?！盵25]《蒙》之九二《象》曰：“子克家，剛?cè)峤右??！本哦?yáng)剛，為子能治家，有為臣而有剛中之才，兼有包容偏柔之眾之象，如周公遭遇讒言；六五陰柔，居尊者之位，而無(wú)剛中之才，惟賴(lài)九二之剛中大臣，方能有濟(jì)，如成王；君臣各盡其職，各守其道，這就是中，從而能夠獲得亨通?！墩\(chéng)齋易傳》亦云：“乃謂‘子克家’，何也？臣事君，如子事父。責(zé)難納海，陳善辟邪，正使致君以堯，格君于天：如伊尹周公，亦臣子分內(nèi)事耳亦如子之干蠱克家耳?！盵26]楊萬(wàn)里將“子克家”的象外之意申說(shuō)得甚為透徹，和袁說(shuō)友的觀點(diǎn)相應(yīng)和。

可見(jiàn)，中不僅存在于乾坤兩卦，《周易》其余諸卦均體現(xiàn)這一中道思想。就卦意上而言，可謂涉及自然、婚姻、君臣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、飲食之道、爭(zhēng)訟、軍事等各個(gè)方面，由此亦體現(xiàn)了“中無(wú)所不在，在皆有中道”。

袁說(shuō)友還認(rèn)真總結(jié)《周易》知興廢得失、以史為鑒、古為今用的好處。他認(rèn)為應(yīng)以中道行于天下完事之中，“圣人建大中以為天下準(zhǔn)為萬(wàn)世準(zhǔn)”[27]。并以歷史上的具體事例，闡述如果能把握中道，守持正固，即能達(dá)到常治而久安的道理?！芭c賢與子，皆中也；揖讓征伐，皆中也；誅管蔡、封蔡仲，皆中也；仕止久速、無(wú)可無(wú)不可，皆中也；過(guò)門(mén)不入、陋巷簞瓢，皆中也；父師則去為臣則守皆中也。”[28]而天下之亂日多而制日少的原因則為“非執(zhí)中”也?！爸袩o(wú)定在變化，云為無(wú)往非中。雖然變化可也。無(wú)忌憚不可也。變化者未嘗不允執(zhí)。無(wú)忌憚則不允執(zhí)矣。至于拘儒，則又執(zhí)一而非執(zhí)中矣。天下之亂，所以日多而治日少者，無(wú)他故焉，不壞于執(zhí)一之拘儒，則懷于無(wú)忌憚之小人。前史所載昭然可觀。嗚呼！安得明易君子而與之論中哉？”[29]

《周易》是卜筮之書(shū)，但卻是周初政治生活的產(chǎn)物。體現(xiàn)著周公之德。袁說(shuō)友在研究《周易》時(shí)，以周易思想在政治上的體現(xiàn)為線(xiàn)索，認(rèn)真總結(jié)歷史興亡的規(guī)律，重視易學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)中的適用，希望南宋統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，發(fā)憤圖強(qiáng)，以利于當(dāng)世，有其獨(dú)特的個(gè)性。

同時(shí)，袁說(shuō)友易學(xué)思想遠(yuǎn)非以上所及，他對(duì)古代易學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，在中國(guó)易學(xué)發(fā)展史上是不可忽視的。

[1]宋樓鑰《攻愧集》內(nèi)制.

[2]《東塘集》卷末附錄《家書(shū)》.

[3]清永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷二十《東塘集提要》.

[4]見(jiàn)元費(fèi)著（至正）《成都志序》，收入明楊慎《全蜀藝文志》.

[5]清永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷二十《東塘集提要》.

[6]清永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷二十《東塘集提要》.

[7]宋樓鑰《攻愧集》外制.

[8]見(jiàn)《東塘集》卷末附錄《家書(shū)》.

[9]見(jiàn)《東塘集》卷十八《擇善易解序》.

[10][11][13][17][18]見(jiàn)《東塘集》卷十一《講易》.

[12]見(jiàn)唐孔穎達(dá)《周易正義·論三代易名》.

[14]見(jiàn)黃壽祺《周易名義考》.

[15]見(jiàn)唐孔穎達(dá)《周易正義》.

[16]見(jiàn)黃壽祺《周易名義考》.

[19]見(jiàn)《永樂(lè)大典》卷三五零七.

[20]見(jiàn)《東塘集》卷十八《紹興府進(jìn)士題名記》.

[21][22][23][24][25][27][28][29]見(jiàn)《東塘集》卷二十《易說(shuō)》.

[26]楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》卷二.