思想政治教育方法的存在論根據(jù)——基于人的存在現(xiàn)實性與超越性的視角

王智慧

（許昌學院 河南 許昌 461000）

人的存在是現(xiàn)實性和超越性的結(jié)合?，F(xiàn)實的人有現(xiàn)實的物質(zhì)需要和精神需要，人的現(xiàn)實需要要求思想政治教育采取激勵教育法。超越現(xiàn)實是人的存在本性，這種本性要求思想政治教育方法符合希望哲學的原理，想象作為思想政治教育的方法論給人以希望和勇氣，面向未來，超越現(xiàn)實。

一、人之存在的現(xiàn)實性和超越性

腳踏大地又仰望星空，這就是人的生存矛盾?，F(xiàn)實性是人得以生存根基，但人又不滿足于現(xiàn)實，超越現(xiàn)實追求夢想正式人之創(chuàng)造性的源泉。

1.人之存在的現(xiàn)實性。現(xiàn)實的個人的存在是一切歷史的前提。個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)生活條件?！艾F(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵1](P71-72)從歷時態(tài)考察，現(xiàn)實的個人的存在表現(xiàn)為三點：第一，人之存在的現(xiàn)實性表現(xiàn)為人是具體的歷史存在物。歷史不是別的，正是個人活動的演化過程。任何人類歷史產(chǎn)生、存在和發(fā)展的第一個前提條件是有生命的個人的存在，作為歷史前提的個人并非是超出歷史的既定的理想的抽象的人，而是處于一定歷史中的個人。任何人類歷史無非是個人的實踐活動演化的歷史而已。正如恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！盵2](P697)第二，個人存在的現(xiàn)實性表現(xiàn)為個人是一定活動中的人。人是特定的實踐存在物，他們都是在具體社會中和具體歷史情形下實實在在從事社會實踐活的個人，具有實踐性特征。對于社會關(guān)系中的個人來說：“出發(fā)點總是他們自己”[1](P119)這就是說，人總是處在各種現(xiàn)實的活動和現(xiàn)實的關(guān)系之中，而不是純粹實體性的存在。恩格斯指出：“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！盵2](P241)第三，個人存在的現(xiàn)實性還表現(xiàn)在個人具有現(xiàn)實的需要。這些個人是從事實踐活動的，具有現(xiàn)實的物質(zhì)需要和精神需要的人。這些現(xiàn)實的需要是人對自己生理和精神要求的反映，是人活動的基本動力。需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類個體和整個人類發(fā)展的原動力。人的每一種本質(zhì)活動的特征，每一種生活本能都是因為人的一種需要。人的生存離不開物質(zhì)生活和精神生活的需要，滿足自己的需要正是人進行活動的動力之所在。需要的滿足又會產(chǎn)生新的需要，就這樣，人的實踐生存活動一直延續(xù)下去。

2.人之存在的超越性。人不但是現(xiàn)實性存在，而且是超越性存在。人的生命屬性可分為兩類，一類是實然的屬性，是指生命已經(jīng)達到的或已經(jīng)具備的屬性，包括與生俱來的生物性和已經(jīng)內(nèi)化為個體生命組成部分的精神性和社會性。另一類是應然的屬性，這是一類目前雖然沒有達到而卻是生命正在追求的對象性存在。人的生命存在就表現(xiàn)為在以先前的實然為基礎(chǔ)，應然不斷轉(zhuǎn)化為實然，隨之又產(chǎn)生新的應然。人的存在就是在應然與實然的不斷轉(zhuǎn)換之中，實現(xiàn)著對自身的超越，這種超越以人對“總體性”的追求和探索為動力，這是每一個人靈魂深處永遠跳躍著的不滅的火花。正是這種超越性，決定了人生活在現(xiàn)實世界中，然而又不停留于此，他的目標永遠在前方，追求一種完滿的存在方式。立足于現(xiàn)實，又不滿足于現(xiàn)實，不斷地追求一種理想，這就是人的存在的烏托邦精神。實然對應然的超越也就是要對現(xiàn)實的超越。人是一個開放的存在，本質(zhì)上不是預成的，而是生成的，現(xiàn)實是人成為人的基礎(chǔ)，但不規(guī)定人的終極本質(zhì)，人的本質(zhì)在創(chuàng)造中，故人既是現(xiàn)實的、經(jīng)驗的存在，又是理想的、超驗的存在。人生活在現(xiàn)在，但現(xiàn)在不僅是過去的濃縮，更是未來的指向。存在絕不只是現(xiàn)在，而是不斷運動著的未來。人對未來應然和可能的關(guān)注較之于對現(xiàn)實的關(guān)注更為強烈、更為本質(zhì)和深刻。人處于走向“理想”的途中，正是這一追求和向往，使人不斷地超越了自己的歷史和現(xiàn)實。

海德格爾說：“存在與存在的結(jié)構(gòu)超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者狀態(tài)上的可能規(guī)定性之外。存在地地道道是超越者。此在存在的超越性是一種與眾不同的超越性，因為最徹底的個體化的可能性與必然性就在此在存在的超越性之中。”[3](P44-45)海氏說的“超出存在者的一切存在者狀態(tài)上的可能規(guī)定性之外”這樣一種特性，也就是人的存在的超越性，作為此在的人之所以具有超越性，就在于他“總是從其生存來領(lǐng)會自己本身：總是從它本身的可能性——是它自身或不是它自身——來領(lǐng)會自己本身?！盵3](P15)海氏還指出，這些最本己的可能性是由有限性決定的，因而，只有人在面對這些可能性而成為自由的時候，他才不會由于自己有限的生存領(lǐng)會而否認他人的生存能夠逾越它。作為此在的人所置身于其中的世界，必然包含有現(xiàn)實性和超越性兩種維度：“世界就是此在作為存在者向來已曾在其中的‘何所在’，是此在無論怎樣轉(zhuǎn)身而去，但縱到海角天涯也還不過是向之歸來的‘何所向’?！盵3](P89)也就是，現(xiàn)實性和超越性與此在及其世界同在，真正擁有世界的此在，其現(xiàn)實性總是包含著一定超越性的現(xiàn)實性，其超越性也總是包含著一定的現(xiàn)實性的超越性。

二、人之存在現(xiàn)實性的思想政治教育方法論意義

人之存在的現(xiàn)實性就是人的實踐生存本性，而現(xiàn)實的實踐活動之驅(qū)動力就是人的現(xiàn)實的需要。思想政治教育的激勵教育法的深刻基礎(chǔ)就在于人的現(xiàn)實需要。

1.激勵教育法的根據(jù)。在馬克思主義哲學看來，生活在現(xiàn)實社會中的個人，有許多需要。需要是由于人類自然發(fā)展的規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要。馬克思恩格斯指出，任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?，F(xiàn)代西方心理學家馬斯洛提出人的五大需要：生理需要、安全需要、感情和歸屬的需要、地位和受人尊敬的需要、自我實現(xiàn)的需要。其中最基本的推動力是生理的需要，只有在這種需要得到滿足可以維持生命，其他的需要才能起到激勵作用。人的需要產(chǎn)生人的動機，而動機又成為人們行動的內(nèi)在精神動力。正是人們的這些需要成為思想政治教育激勵的理論依據(jù)。

激勵教育法是以人們的客觀需要和主觀動機為根據(jù)的，是以實現(xiàn)一定期望為目的。激勵教育是持續(xù)地激發(fā)人的動機，使人提高積極性，從而達到提高行為效率目的的方法。新時期思想政治教育的一個根本性轉(zhuǎn)變是在思想政治教育的著眼點上實現(xiàn)從批評改造到調(diào)動人們積極性的轉(zhuǎn)變。思想政治教育不僅要消除思想障礙更要通過思想激勵手段使人們不斷地在原有的不平上再邁出新的步伐。激發(fā)人的積極性，就是要研究人的積極性的源泉，這樣的激勵不是盲目的。人的需要是人的積極性的動力要素。人們產(chǎn)生積極的行為的關(guān)鍵在于采用什么樣的措施來滿足人們的需要。物質(zhì)需要是人的基本需要，追求美好的物質(zhì)生活是人的天性，物質(zhì)激勵就是滿足人的物質(zhì)需要調(diào)動人的積極性，維持積極性。精神需要是人的高層次的需要，精神激勵就是用滿足人們精神上的需要，促使人們進一步發(fā)揮積極性。

2.激勵教育法的基本方式：物質(zhì)激勵和精神激勵。物質(zhì)激勵是以物質(zhì)利益的形式表現(xiàn)出來的獎勵，用貨幣或?qū)嵨镄问姜剟钊藗?，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這正如列寧所說的：“我們應該記住，除了我們決心要進行的生產(chǎn)宣傳外，還要采取另一種誘導方式，即實物獎勵?！盵4](P148)一個人生活在世界上，首先必須解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活，否則人們就不能存在。物質(zhì)激勵包括貨幣獎勵和實物獎勵。在社會主義初級階段，人們生活水平還不高的情況下，物質(zhì)激勵具有較強的激勵作用。物質(zhì)激勵以滿足人的物質(zhì)需要為根據(jù)，是對人的自然存在的現(xiàn)實性的承認和尊重，現(xiàn)實的人的第一個表現(xiàn)就是人是自然存在物，物質(zhì)需要的產(chǎn)生及滿足是人存在的基本前提。

精神激勵不是通過物質(zhì)手段，而是通過精神上鼓勵人們，如表揚、嘉獎、授予榮譽、信任、尊重、關(guān)懷、愛護等，以激勵人們的自豪感、創(chuàng)造性、榮譽感、幸福感等。思想政治教育是解決人們精神世界的問題，因此更多的應該運用精神激勵手段。精神激勵的理論基礎(chǔ)是人的精神需要，人是有意識的存在物，正是在人的現(xiàn)實精神存在的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生精神激勵。精神財富是最寶貴的財富，精神激勵是最持久強大的動力。精神鼓勵是對人的存在之現(xiàn)實精神需要的承認和滿足，使先進工作者的重要貢獻得到社會承認，受到人們尊重，成為群眾學習的榜樣。

三、人之存在超越性的思想政治教育方法論意義

從本體論上看，人生就是一個遭遇悲劇和充滿希望的過程。悲劇的意義就在于明知失敗或毀滅的結(jié)果也要奮斗和抗爭。奮斗和抗爭是人面對悲劇命運的生存勇氣，也是人在希望中的行為。勇氣給生命之超越注入了動力，而希望作為目標照亮了人的前進路程，將人推上追求完滿的超越之路?！鞍笥谛乃馈保牡乃劳鍪侨松畲蟮乃劳?，人生有了勇氣和希望就能實現(xiàn)超越。基于人之存在超越性的思想政治教育就要完成人的超越這一使命，這就不僅要在思想政治教育內(nèi)容上給人以勇氣和希望，而且要在思想政治教育方法上符合希望哲學的原理。

“想象作為道德教育的一種方法論，它是道德的希望原理的哲學基礎(chǔ)，想象不是一種基本的實在的德育方法，……但它作為一種方法論基礎(chǔ)，的確改變著傳統(tǒng)德育的價值觀念?！薄跋胂笞鳛橐环N方法論，是道德教育實現(xiàn)價值革命的哲學象征。”[5](P320)正是基于此，本文借鑒德育學界的研究成果，把想象作為思想政治教育的方法論。

1.想象是思想政治教育的一種方法論。胡塞爾眼中，想象是一種現(xiàn)象學世界觀，想象既充滿生命的質(zhì)感，又充滿理性的氣質(zhì)。加拿大教育家史密斯把想象視為一種真正的闡釋學和方法論，他寫道：“闡釋性想象的工作至關(guān)重要，因為從深層的意義上講，我們的語言包含著我們作為一個民族的歷史。它反映出大家的欲望、遺憾和夢想；在它沉默不語時，它甚至在訴說著我們想忘掉的一切。”[6](P127)想象是人類精神生活的基礎(chǔ)，具有精神生活的人類，在想象中才能發(fā)現(xiàn)生活的意義。夢想使我們進入另一種生活，這種生活使我們感到痛苦、感到希望及同情。人的生活始于夢想，夢想使人與未來相連接。想象作為一種精神反思，作為一種方法論，不是用抽象的思考代替生動的思想政治教育生活，而是試圖增強思想政治教育的理性力量。想象的方法論與依靠榜樣教育法的直覺方式不同，它關(guān)注人的自由思考能力和人的思想政治責任感的培養(yǎng)。想象的方法論把自由交給了受教育者，把想象的權(quán)利還給受教育者。其實，自由意味著責任，最大的自由意味著最大的責任。對于傳統(tǒng)的思想政治教育來說，因為沒有想象，也就沒有自由，沒有自由也就沒有責任。別爾嘉也夫認為想象是創(chuàng)造性生活、超越性生活的基礎(chǔ)，他認為創(chuàng)造想象的力量是道德生活中的天賦原則。韋伯非常深刻地批判了祛魅的后果，當人失去神圣之后，失去對星空和上帝精神時，人也就最終失去想象力和對歷史教化的闡釋力。

2.以想象為方法論的思想政治教育新要求。思想政治教育總是按一定的方向進行，一般來講，傳統(tǒng)上我們總是從底層規(guī)范向上層價值進行建構(gòu)，這是一個方法問題。趙汀陽認為道德教化有三個維度，即規(guī)范、原則和理想。它們不是對立，而是相通，理想處于最高價值。如何選擇道德教育的起點，取決于德育哲學。法國哲學家馬里坦強調(diào)“向上”的道德力量，認為超越性的道德更具有決定性作用，“如果一個人把眼光放在超自然的最后目的上，他反而會有效地安排其自然的最后目的?！盵7](P167)“如果他有效地安排自己的超自然的最后目的，那他也會有效地安排自己的自然的最后目的?！盵7](P168)趙汀陽認為，對于一個知識體系來說，某些基本概念和規(guī)則當然是這個體系的決定性部分，但是對于一個道德體系和價值體系來說，情況大概是顛倒過來的，位于這個體系‘頂層’的而不是位于‘底線’的那些觀念才是這個價值體系的核心或決定性部分，因為那些頂層觀念是意味著各種美德和最高價值目標。以想象為方法論的思想政治教育重新考慮思想政治教育的邏輯方向，這種顛倒關(guān)鍵不是在于內(nèi)容順序的改變，而在于教育邏輯的向上提升。這就要求以理想信念為核心提升政治、法律、道德規(guī)范，而不是就規(guī)范而論規(guī)范，一直處于“底層”。理想信念教育是建立在想象方法基礎(chǔ)上的希望的教育，用這種教育牽引提升其他教育內(nèi)容，人們就不會為任何生活細節(jié)所干擾，更容易理解生活中的政治、法律與道德的規(guī)范細節(jié)。這種教育方法不僅體現(xiàn)了對高層價值的重新認定，而且體現(xiàn)對受教育者主體性的重新理解，他們真正成為想象基礎(chǔ)上的理想信念的主體。因為任何人也無法代替他們想象，能代替的只是為他們制定“底層”的規(guī)范。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3][德]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

[4]列寧全集，第40卷[M].北京：人民出版社，1986.

[5]薛曉陽.希望德育論[M].北京：人民教育出版社，2003.

[6][加]史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育[M].北京：教育科學出版社，2000.

[7][法]馬里坦.科學與智慧[M].上海：上海社會科學出版社，1996.