基督教對(duì)西歐中世紀(jì)大學(xué)的影響

楊海燕

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

中世紀(jì)是指公元476年西羅馬帝國滅亡至文藝復(fù)興以前，由于反動(dòng)的農(nóng)奴制,教會(huì)的蒙昧主義、禁欲主義,科學(xué)文化發(fā)展的滯后以及封建專制主義,人們習(xí)慣將中世紀(jì)稱為“黑暗時(shí)代”。然而,就是在西歐的黑暗時(shí)代,在教會(huì)剛剛從封建貴族制中獲得解放的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上,卻結(jié)出了中世紀(jì)大學(xué)這一燦爛的花朵。(1)中世紀(jì)大學(xué)是歐洲中古時(shí)代留給后世的最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一,是現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源，考察基督教對(duì)其影響對(duì)于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代大學(xué)也有著積極的意義。

一、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

公元476年西羅馬滅亡,歐洲從此歷經(jīng)數(shù)百年戰(zhàn)亂,政治分裂,經(jīng)濟(jì)敗落,文化頹廢,進(jìn)入了所謂封建中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”。這時(shí)被日耳曼人接受得以保留下來的基督教卻因獨(dú)尊的國教地位逐漸達(dá)到了它的歷史頂峰,基督教和封建世俗政權(quán)緊密結(jié)合，基督教神學(xué)成為人們唯一的意識(shí)形態(tài),幾乎壟斷了各國的文化教育事業(yè),教會(huì)人士成為教育事業(yè)的主導(dǎo)者和文化知識(shí)的壟斷者，決定了西歐這一時(shí)期的教育帶有濃厚的宗教性，明顯的封建階級(jí)性和等級(jí)性。歐洲各國除了僧院和教會(huì)學(xué)校幾乎無世俗教育可言,這時(shí)的教育主要是用來培養(yǎng)教會(huì)神職人員,教會(huì)把古典科學(xué)文化知識(shí)貶斥為“異端”邪說,予以打壓摧殘,古代輝煌的文化財(cái)富從人們的視線里消失了,殘存下來的也變?yōu)樯駥W(xué)的附庸,人類文化史上的灰色記憶由此開始。

到了11世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)了提倡科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步要求，因而首先萌生了藝徒教育制度。藝徒教育制度的萌生，可以說是世俗教育的開始，它對(duì)于不再依附于教堂的大學(xué)的產(chǎn)生，有著積極的影響。其次是外來文化的傳播。公元11至13世紀(jì)是西歐中世紀(jì)繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)伊斯蘭教國家的阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢(shì)強(qiáng)盛，又重視文化教育，因而形成了富有世俗性的伊斯蘭文化，伊斯蘭文化曾吸引了大量歐洲青年前往受教。他們學(xué)成后，即歸國進(jìn)行廣泛的傳播，對(duì)于促進(jìn)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起了一定的作用。再者，戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上也促進(jìn)了東西方文化的交流，加上十字軍東侵，使拜占廷文化迅速傳遍整個(gè)歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。此外，西歐13世紀(jì)托缽僧團(tuán)的活動(dòng)也是形成中世紀(jì)文化教育繁榮局面的重要因素。

二、修道院——大學(xué)的雛形

本尼迪克（Benedict of Nursia）是大學(xué)起源的奠基性人物，他于公元528年在意大利的卡西諾山上成立了本尼克會(huì)的第一所修道院，不久之后，在很多地方相繼地修建了修道院，本尼克會(huì)的所有修道院為保存古代和基督教的文化遺產(chǎn)做出了無法比擬的貢獻(xiàn)，所以后世有人把圣本尼迪克成為“圖書館之父”。本尼迪克會(huì)圖書館搜藏了那個(gè)時(shí)代的書籍除了有關(guān)七類“自由藝術(shù)”——語法、修辭學(xué)、雄辯術(shù)、算術(shù)、天文、幾何、音樂，當(dāng)時(shí)的普及教育方面的教科書以外，還有《圣經(jīng)》、用于禮拜方面的書籍、圣經(jīng)注釋、布道詞、在整個(gè)中世紀(jì)都很有權(quán)威的教父的著作以及希臘羅馬作者寫的一些非宗教書籍。圖書館對(duì)教會(huì)的作用是不可或缺的，所以有些修士把圖書館戲稱為修道院的“軍械庫”。(2)

雖然如此，公元6世紀(jì)至7世紀(jì)存在于歐洲本尼迪克會(huì)修道院的寫字間和圖書館還算不上真正意義上的大學(xué)。由于早期教會(huì)在自身發(fā)展過程中的財(cái)富和權(quán)利不斷增長,因而具備了辦學(xué)校的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在基督教教會(huì)的努力下,陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校(Monastic School)、大主教學(xué)校(Cathedral School)和教區(qū)學(xué)校(Parish School)。這些教育機(jī)構(gòu)的主要目的除了僧侶修煉外,就是培養(yǎng)神職人員。

盡管有人認(rèn)為第一所大學(xué)時(shí)公元10世紀(jì)意大利的一所醫(yī)學(xué)院，但我們通常認(rèn)為1158年在意大利的博洛尼亞大學(xué)（UniversityofBologna）是第一所大學(xué)。出現(xiàn)的第二所大學(xué)是巴黎大學(xué)，專門教授神學(xué)?？梢院敛唤锌鋸埖卣f，博洛尼亞成為意大利、西班牙、蘇格蘭、瑞典和波蘭數(shù)所大學(xué)之母，而巴黎大學(xué)也是牛津大學(xué)及葡萄牙、德國和澳大利亞幾所大學(xué)之母。隨著博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)的創(chuàng)建以及由其發(fā)展的許多子校，正規(guī)的高等教育已經(jīng)漸漸形成了一種恒久性體制，正如哈斯金斯所言，現(xiàn)代大學(xué)是“中世紀(jì)巴黎和博洛尼亞大學(xué)直系后裔”。(3)

關(guān)于教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展做出的功績(jī)，克里斯托弗·道森曾做過高度評(píng)價(jià)：大學(xué)的創(chuàng)建和新興教會(huì)的形成，同樣構(gòu)成了中世紀(jì)教廷為基督教文明的智慧組織所做作的意義深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)，并成為歷史上規(guī)?；趾氲奈幕?guī)則的最杰出例證之一，這已是毫無疑問了。(4)

三、神學(xué)的對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的精神桎梏

由于基督教對(duì)整個(gè)教育的壟斷，以及它在政治分裂的中世紀(jì)所處的精神領(lǐng)袖的地位，基督教的價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)成為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。(5)中世紀(jì)大學(xué)都設(shè)有神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)四科,而神學(xué)處于最高地位。巴黎大學(xué)在教皇的嚴(yán)格控制之下,天文和音樂等“四藝”科目被明文規(guī)定禁止研究和傳授,有據(jù)可循的是教皇赫諸紐斯三世規(guī)定學(xué)生只能學(xué)習(xí)教會(huì)法,不但禁止講授市民法,而且教會(huì)法本身也無法得到科學(xué)的研究。大學(xué)的主要成員是教士,地方上的主教把他們看成是自己的部屬,教學(xué)從屬于教會(huì)。大學(xué)創(chuàng)辦人即該城市的主教,校長由大教堂司法官兼任,教師即牧師,學(xué)生是教士或在一定程度上被定向?yàn)槲磥淼慕淌俊?/p>

中世紀(jì)大學(xué)多是教會(huì)大學(xué),統(tǒng)治大學(xué)的思想是一種與自然科學(xué)精神格格不入的宗教神學(xué)。喬丹諾·布魯諾和米凱爾·塞爾維特的犧牲以及哥白尼和伽利略等人所遭受的迫害都說明了宗教神學(xué)對(duì)科學(xué)探索的不容忍態(tài)度。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中,允許科學(xué)精神在大學(xué)中滋長,就意味著統(tǒng)治大學(xué)的宗教神學(xué)的讓步和動(dòng)搖,意味著大學(xué)教學(xué)的精神基礎(chǔ)乃至具體方法的改變,而這在當(dāng)時(shí)是不可能的。中世紀(jì)大學(xué)里的學(xué)問研究,都是與教會(huì)統(tǒng)治不相矛盾甚至是為鞏固教會(huì)統(tǒng)治服務(wù)的宗教神學(xué)的解釋和經(jīng)院哲學(xué)的思辨,即使是發(fā)現(xiàn)萬有引力的牛頓也認(rèn)為宇宙運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力來自上帝。在大學(xué)里,通過教學(xué)尋找非宗教性質(zhì)的任務(wù)是艱難的,羅吉爾·培根曾經(jīng)力薦民法的世俗性質(zhì),可是民法始終無法正式地出現(xiàn)在大學(xué),以致于一系列負(fù)有強(qiáng)有力地推動(dòng)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展使命、但絲毫沒有直接的宗教性質(zhì)的專業(yè),在今后幾個(gè)世紀(jì)之久就一直處于癱瘓狀態(tài)。(6)

總之,在中世紀(jì)的大學(xué)里,教會(huì)所肯定的教義是大學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容;教會(huì)的通用語言也是大學(xué)的教學(xué)語言;經(jīng)院哲學(xué)支配著大學(xué)教授和學(xué)生探求學(xué)問的方法;各科知識(shí)都是用經(jīng)院哲學(xué)中久已沿用的公式或語言進(jìn)行討論的。

四、教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪

羅馬教廷實(shí)際上是大學(xué)的一個(gè)至高無上的同盟者。(7)它看到了知識(shí)的價(jià)值以及大學(xué)的重要性，但是，教皇支持大學(xué)的目的是要取消對(duì)大學(xué)的世俗管理權(quán)，而將大學(xué)置于教會(huì)管轄之下，讓大學(xué)臣服于羅馬教廷，遵從教廷的政策，把教廷的控制與觀點(diǎn)強(qiáng)加給大學(xué)。而且，由經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的重大變遷所造成的自治大學(xué)的發(fā)展，威脅了基督教會(huì)對(duì)學(xué)校事務(wù)的獨(dú)占。(8)

羅馬教廷為與世俗國王爭(zhēng)奪對(duì)大學(xué)的管理權(quán)而對(duì)大學(xué)進(jìn)行關(guān)照，但控制隨處可見，最主要地表現(xiàn)在對(duì)就職者頒發(fā)特許證，即后來大學(xué)所頒發(fā)的學(xué)位證書。大學(xué)興起之前，歐洲的教育事務(wù)是在教會(huì)勢(shì)力的控制下。特別是從教堂學(xué)校演變而來的大學(xué)，教學(xué)從屬于教會(huì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人是大主教，大學(xué)成員是教士，于是地方上的主教把他們看成自己的下屬，教學(xué)許可證的發(fā)放就理所當(dāng)然地來自主教或他的代理人。如在巴黎大學(xué)，一個(gè)人要取得教師資格，須由主教或他的代理人頒發(fā)教學(xué)許可證。而在此項(xiàng)權(quán)利被濫用后，大學(xué)的教師們堅(jiān)持應(yīng)由教授審核教師資格，主教只有教師任命權(quán)，并與巴黎教會(huì)在十二三世紀(jì)進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。(9)

教會(huì)為了與世俗國王爭(zhēng)奪對(duì)大學(xué)的控制權(quán)力，先后給大學(xué)頒布了一些訓(xùn)令，授予了大學(xué)特權(quán)。在巴黎，教皇西勒士丁三世（Celestine III）于1198年賜予了大學(xué)社團(tuán)第一批特權(quán)，但主要是英諾森三世和格雷高里九世才保證了它的自主權(quán)；1215年教皇的特使、樞機(jī)主教庫爾松的羅伯特為巴黎大學(xué)制定了第一個(gè)章程（這是授予大學(xué)的第一部正式法規(guī)），取消圣母院主事對(duì)巴黎大學(xué)的控制權(quán)，巴黎的教師協(xié)會(huì)獲得了合法團(tuán)體的必要資格，至此完成了由習(xí)俗認(rèn)可的大學(xué)到被法律承認(rèn)的大學(xué)的轉(zhuǎn)變；在牛津，英諾森三世派遣的另一名使節(jié)，樞機(jī)主教圖斯庫隆的尼古拉，為牛津大學(xué)的獨(dú)立打下初步基礎(chǔ)。英諾森四世把牛津大學(xué)置于“圣彼得和教皇的保護(hù)之下”，反對(duì)亨利三世；他委托倫敦主教和索爾茲伯里主教，保護(hù)牛津大學(xué)，反對(duì)國王的干涉。在博洛尼亞，賀諾琉斯三世委派庇護(hù)大學(xué)反抗地方當(dāng)局的副主教，擔(dān)任博洛尼亞大學(xué)最高職位。1278年，市政當(dāng)局承認(rèn)教皇是博洛尼亞元首，博洛尼亞大學(xué)也終于獲得獨(dú)立。(10)

中世紀(jì)特殊的文化環(huán)境為中世紀(jì)大學(xué)成長提供了所需要的養(yǎng)料，從而綻放出中世紀(jì)大學(xué)這朵奇葩。很顯然，基督教的影響貫穿于中世紀(jì)大學(xué)組織運(yùn)作的整個(gè)過程之中，這正如布魯貝克所言：“學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女或附庸，……。高等教育中修道院式的特點(diǎn)在某種程度上也可歸因于它與教會(huì)的世代聯(lián)系?！?11)中世紀(jì)大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的共同淵源,中世紀(jì)大學(xué)在其發(fā)展過程中逐漸形成的一系列制度和原則,為現(xiàn)代大學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，對(duì)以后大學(xué)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了直接和深遠(yuǎn)的影響。但由于當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期，中世紀(jì)大學(xué)并沒有擺脫宗教蒙昧主義思想的影響和束縛，阻礙了科學(xué)文化的進(jìn)一步發(fā)展，而且被教會(huì)和國家用作維持現(xiàn)狀的工具，特別后來盛行形式繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的消極影響。

注釋：

（1）賀國慶.外國高等教育史.[M].北京：人民教育出版社,2006.31.

（2）（3）（美）阿爾文.施密特，汪曉丹等譯，基督教對(duì)文明的影響.[M].北京大學(xué)出版社，2004：169，170.

（4）（英）克里斯托弗·道森，宗教與西方文化的興起.[M].成都：四川人民出版社，1989：227.

（5）黃洋等著.世界古代中世紀(jì)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：349.

（6）劉亞敏，夏曉林.中世紀(jì)大學(xué):權(quán)力夾縫中的生存與發(fā)展.[J].理工高教研究，2006,（5）.

（7）（10）（法）雅克·勒戈夫著.張弘譯.中世紀(jì)的知識(shí)分子(第1版).[M].商務(wù)印書館,1996:61，63.

（8）曹孚.外國教育史(第1版).[M].北京：人民教育出版社,1962:56.

（9）宋文紅.歐洲中世紀(jì)大學(xué):歷史描述與分析.[J].華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫,2005.

（11）（美）約翰.S.布魯貝克.鄭繼偉等譯.高等教育哲學(xué).[M].浙江教育出版社，1986：128.