情物對審中的人心偏取和多維整合—淺談審美情感活動的特點

閆 巖

(北安市地方志辦公室 黑龍江 北安 16400)

當(dāng)美感逃離了一般的人心感受，那一層罩在美學(xué)頭上的光環(huán)也益發(fā)美輪美奐，在迥異于其他上層建筑的這種高雅理論研制的同時，我們更多地生出那份敬畏之心——美學(xué)，親而難犯。在二律背反的萌動下，美學(xué)以其至雅與至俗的精神內(nèi)核令我們后輩學(xué)子一次次望而卻步。在我們已初涉審美理論之后，我們?nèi)绾慰创滥?？以小我的一私之見又如何能感受天地之大美的全貌？但若僅就審美情感活動的特點或可還能發(fā)表一點個人的淺見。

問世間情是何物，直叫人生死相許。何以為情？執(zhí)著的人類千百年來問天問地問海，問茫茫宇宙，在長久的困惑與追問中終得了一個最深奧實又最簡單不過的答案:喜怒哀樂即為情。情之一字，維系乾坤。

有人情就有人的情感活動，情感活動隨人類而生，有情感就有了對外物的認(rèn)同和抗拒，在反復(fù)的認(rèn)同和抗拒間滋生了我們?nèi)祟愖蠲赖母呒壡楦小栏?。而美感和情感相互交織使情感成為審美心理中最活躍的因素，審美情感成為一種高級的情感活動，它大異于科學(xué)和倫常中人的情感，具有自身的審美情感活動的特點。

一、情物對審的人情隨意和偏取

審美情感是人們對審美客體的一種主觀體驗，是屬于主觀意識活動范疇，因為具有突出的主觀色彩，審美情感的主觀性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，在人們的審美活動中，往往以“情”取舍。我們面臨紛繁的世界，什么東西可以盡收眼底，什么東西可以視如不見，最主要的原因在于我們審美個體思想感情的不同，對審美客體的欣賞態(tài)度而致不同之故?！毒S摩經(jīng)》有云“佛以一音演說法，眾生隨處各得解”、“佛以一音演說法，眾生各各隨所解”，如果不把文藝創(chuàng)作的審美主題當(dāng)作宗教迷信的眾生，而把眾生當(dāng)做社會經(jīng)歷不同的有個性和情感的讀者（觀眾），那么，這里說的“各各隨所解”“隨處各得解”或許不見得就是不足為范的主觀隨意性，可以當(dāng)做發(fā)揮主觀能動性的說明，而“眾生”的各各得解、隨所解的原因在于個體情感的不同而致以情取舍而致的結(jié)果。以情取舍的審美現(xiàn)象將始終存在。人高興時，山水皆含笑；悲哀時，花人同是淚。柳蔭下聽黃鸝鳴，我們感到天地間春氣橫溢；見流螢明滅于叢草里，使人頓懷秋心，都是以情取舍，樂時陶然、愁時抑郁的世人情腸。所以，正如魯迅先生所說的“感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”，講的都是情感取舍時，審美活動的影響，而這種憑賴個人感取而對審美對象進行取舍的現(xiàn)象正由衷地體現(xiàn)了審美情感強烈的個人主觀性和人情上的偏取與隨意。

其次，審美情感的主觀性，也表現(xiàn)在以情評價上。在美感認(rèn)識中，人們習(xí)慣按照自己的情感對審美對象作出評價，情感不同會對同一審美對象作出不同評價，魯迅《<絳洞花主>小引》中曾對《紅樓夢》的命意做了精辟的論解，“……單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”，說的就是由于每個人的感情立場的不同，對同樣審美對象的評價也會有種種的不同，這就是情感作為評價審美對象的有利佐證。

另外，審美情感的主觀性，在藝術(shù)創(chuàng)作中更會表現(xiàn)出以情而做。情感是激發(fā)人們創(chuàng)作的源泉，蘇東坡因愛國的憂憤情懷，奮然而成“大江東去“的一紙豪放，而柳永的婉約低柔才生成楊柳岸的寒蟬凄切、情動辭發(fā)，為情造文正是情動于中、發(fā)而成文的有力而真實的概括。

二、物情一體的相互觀照

審美情感活動是和事物生動具體的形象相互依存的，人們愛什么、恨什么，擁護什么、反對什么，總會浮現(xiàn)出有關(guān)具體的情狀、行為、言語和聲音等。也就是我們所常說的情中有景、景中有情、物情一體、情物相觀。前人有詞寫道“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳”,詞人借“歌樓、紅燭、羅帳”等具體物象淋漓盡致地張揚了那總是詩的少年情懷，而年輕不識愁滋味的人生情懷即使強顏惆悵也只能是借了以上的意象傳達(dá)一種年輕人的情感而已。“中年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，客舟、大江、云低、斷雁、風(fēng)緊，中年情感借了這一個個令人抑郁的實體物象將那愁云慘淡、人已漸暮的生命感慨體露無疑；“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也”，少年的不識愁滋味，中年的生命沉郁，而今年歲已暮、黃卷青燈、兩鬢星衰、窗外淋漓編織成一個個如麻的雨腳，不僅是滴打在窗欞之上，更敲在了詞人那易感的身心上，到了此時聽雨研佛已無濟于情緒的舒緩，少年的故鄉(xiāng)愁腸、中年的聊抱希望在人生的此間都已變成了前世的奢望和烏托邦，人情早已由了希望轉(zhuǎn)成絕望，這段情感的過渡正式借助了以上三段意象，將少年、中年、老年的三段人生光景重重疊影，將人生由盛而衰的真諦體露。而這三段情感活動均由聽雨而生，因三段人生經(jīng)歷不同，即使同為聽雨，借助的意象也就不同，而借助的意象不同反映的人生情感也不同，從而情物相互對照映現(xiàn)了詞人真正的審美情懷。

外界物象和人的情感在審美活動中相互依存、互相對照、相互體現(xiàn)，從而傳達(dá)了人們的審美情感。尤其中國藝術(shù)創(chuàng)作更講究“詩中有畫，畫中有詩”、“景中有情，情中有景”的審美精神，從而創(chuàng)造出一種意境美，而意境中則更深地包蘊了人的情感內(nèi)涵，這是其它意識所不具有的情感特點。

三、情感與聯(lián)想、想象互動下的靈動飛揚

在審美感受中，情感與聯(lián)想、想象相互結(jié)合、互相作用，從而構(gòu)成了審美情感活動的特質(zhì)。

情感與聯(lián)想。一方面聯(lián)想常常以情感作為中介，聯(lián)想活動要受到審美主體情感的影響；另一方面，聯(lián)想又會將所引起的情感深化、強化，并使之更加豐富。例如駱賓王的《在獄詠蟬》，詩人因秋日蟬聲而引起客中思鄉(xiāng)的情緒，同時由于自己處境惡劣、憂心深重，所以便由蟬羽、蟬聲聯(lián)想到自己，形成了“露重飛難進，風(fēng)多響易沉”的形象的聯(lián)想，以蟬自喻，而這一聯(lián)想又促進了詩人感情的發(fā)展，使其感到潔白無辜、冤痛異常。聯(lián)想和情感互相強化，從而將審美激情達(dá)到至高點。

情感和想象。美感中的想象活動是以情感活動為動力的。如果沒有情感的推動，想象就難以開展、飛騰、深化；同時，想象的開展、飛騰、深化，又會推動情感活動的發(fā)展、深化，激起審美主體更強烈的情感和更深刻的體驗。李白的《夢游天姥吟留別》借對天上群仙的想象將詩人對美好樂境的期待盡現(xiàn)筆底，從而將仙境的樂游與對俗世的厭倦做了有力的對照，而對照的途徑就是通過對仙境極盡想象之能事而展示出來的?？梢赃@樣說，情感只是審美情緒上的積淀，而想象在情感的積淀下將無形的東西、白紙上的黑字、冰面上的表煙、天上的白云附會依托成我們審美情感活動中所真誠期待的。沒有想象，情感上只能是胚芽，只能是空筐，想象是情感蓬勃而生的動力，而情感借了想象使審美情感活動完全地異于了其它的意識，而成為了一種高級的情感活動。

不管人類曾有怎樣不同的心靈，審視外物的角度有多么的相似或太多的不似，個人際遇曾經(jīng)有怎樣的千差萬別；我們生活的空間、思維的空間是多么的迥異，但畢竟我們愉悅于外物的同時，身心也同樣得到愉悅，畢竟同為有情的人類，那種五色皆空、六根清凈、七情寡淡的道行，不是常人的審美境界，我們甘愿心有所牽掛、有所羈絆，情愿重蹈前人的情感軌跡。即使是在這個人情人性已被異化得太甚的社會空間內(nèi)，我們雖然學(xué)會了太多的人力的扼抑，但人性與人情無論在怎樣的顛簸下都始終是永遠(yuǎn)糾結(jié)在無情和有情的悖論下而呈現(xiàn)為一種事實上的客觀真實，我們的美情理想恒存。

我們愿由情來役使，愿為情“生”，為情“死”，雖然以情審物可能會導(dǎo)致太過的主觀偏頗，雖然憑借聯(lián)想和想象可能會無由地生出莫名的感慨和凄涼，但我們?nèi)詰c幸人的審美情感即使偶有苦痛，但它大異于流俗，它以敏感、細(xì)膩和人的傾向而讓有情的人類格外感受著獨特，人類在情感與外物的對審和彼此對照中呈現(xiàn)出一幅幅整合的多維空間美景，在人情的役使下呈現(xiàn)了一種文明的人心獨立和人心取向，這是審美情感活動光照古今的魄力所在。我們愿審美始終維系著情感，看花，則花皆含笑；遇春，則春滿人間。