漢代各階層女性家庭地位的對(duì)比分析

張明明

漢代各階層女性家庭地位的對(duì)比分析

張明明

漢代各階層女性在家庭地位方面存在夫貴妻賤的共性，不同階層的女性又有自己的群體特征，下層女性相對(duì)上層女性家庭地位較高，公主在夫家妻貴夫賤，也存在夫妻地位平等的個(gè)案。

漢代 女性 家庭地位

漢朝等級(jí)制度森嚴(yán)，各階層女性在家庭地位方面存在夫貴妻賤的共性，同時(shí)又有自己的群體特征。本文主要通過夫妻地位對(duì)比這一指標(biāo)來衡量女性的家庭地位。

一、共性

漢時(shí)“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”等觀念深入人心，丈夫在家庭中處于主導(dǎo)地位，各階層女性的家庭地位具有夫貴妻賤的共性，具體表現(xiàn)有：

1.家庭事務(wù)決定權(quán)方面，丈夫具有絕對(duì)的權(quán)威，妻子在重大事情上基本沒有話語權(quán)。后宮妃嬪在皇帝面前自然沒有任何地位可言，不再贅述；崔寔在《四民月令》中記載了大家族在年初祭祀這一重大活動(dòng)中，男性站在前面女性位居其后，“子?jì)D”只能和“曾孫”站一列，說明宗室、外戚、官員、地主等大家族中妻子的地位低于丈夫?！稘h書·高帝紀(jì)》中平民呂公不理會(huì)妻子的反對(duì)，把女兒許配給劉邦，說明平民家庭中妻子的地位同樣低于丈夫。

2.家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)方面，妻子受到很大限制?！抖Y記·內(nèi)則》中明確指出：“子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。”根據(jù)漢律，妻子只對(duì)自己帶過來的嫁妝擁有所有權(quán)，對(duì)其它任何家庭財(cái)產(chǎn)都無所有權(quán)，更無繼承權(quán)，這是對(duì)妻子作為獨(dú)立的家庭個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益的侵犯，是極度的不平等規(guī)則。

3.夫妻雙方承擔(dān)的義務(wù)不對(duì)等。依漢制，妻子在丈夫死后要為其守喪，服喪期間不得再婚，如果妻子沒有履行這一義務(wù)，就會(huì)受到輿論的抨擊，承受巨大的社會(huì)壓力。而丈夫在妻子死后卻不必為其守喪，再婚時(shí)間也沒有任何限制。這在《風(fēng)俗通義·愆禮》中有明確記載。

4.妻子照顧丈夫飲食起居的觀念深入人心，而丈夫?yàn)槠拮臃?wù)卻被認(rèn)為有失體統(tǒng)?！逗鬂h書·逸民列傳》中，孟光與梁鴻結(jié)婚后，梁鴻“每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”這個(gè)事例常被誤用作夫妻相敬如賓的例證，其實(shí)它從本質(zhì)上反映了女性自身都認(rèn)同在丈夫面前低微卑賤的地位，以恭敬侍奉丈夫?yàn)闃s。《漢書·張敞傳》中張敞為妻畫眉受到時(shí)人非議，可見漢時(shí)丈夫?yàn)槠拮臃?wù)很罕見、不被輿論接受，而妻子從衣食到起居為丈夫服務(wù)卻被習(xí)以為常，從未有人以此為怪。

5.丈夫掌握了離婚的主動(dòng)權(quán)，妻子處于弱勢(shì)地位。《大戴禮記·本命》中有：“不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。”“七出”是賦予丈夫的離婚權(quán)利，顯然，它的離婚理由過于牽強(qiáng)，忽視了女性的正當(dāng)權(quán)益，且沒有對(duì)每種休妻根據(jù)作出明確的界定，致使丈夫的自由裁量權(quán)過大，往往被男子濫用，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事休妻：《漢書·王吉傳》中因妻子摘了鄰居幾個(gè)棗，王吉便不顧妻子處境執(zhí)意休妻，《后漢書·鮑永傳》中，“妻嘗于母前叱狗，而永即去之?！眱H因?yàn)樵谄牌琶媲啊斑彻贰本捅恍輻墶?/p>

漢代各階層女性家庭地位普遍低于丈夫是有深刻的歷史原因的，具體來說有以下幾點(diǎn)：

1.歷史傳統(tǒng)。自人類由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)后，女性的家庭地位不斷下滑，逐漸形成男尊女卑、夫貴妻賤的社會(huì)意識(shí)，漢朝建立后自然會(huì)延續(xù)這已形成的歷史傳統(tǒng)。漢人戴德在《大戴禮記》中這樣解釋“婦人”：“伏于人也?！薄栋谆⑼āぜ奕⑵诽岬剑骸瓣幈安坏米詫?，就陽而成之”，這里的陰即指女性，陽指男性，可知漢人以男為尊以女為卑，性別歧視嚴(yán)重。這種觀念的作用下，妻子在婚姻中的獨(dú)立人格被抹殺，和丈夫處于嚴(yán)重不對(duì)等的位置。

2.官方提倡。從武帝開始，在選官、教育等方面向儒家傾斜，政府以各種方式宣揚(yáng)男尊女卑、夫貴妻賤等儒家倫理思想。以灌輸貞節(jié)觀為例，宣帝時(shí)開始“賜貞婦順女帛”①，以后皇帝爭相效仿，如安帝“永初元年，賜貞婦帛，人一匹?！雹陧樀邸坝澜ㄔ辏n貞婦帛，人三匹?！雹鄣蹏y(tǒng)治者通過行政表彰、物質(zhì)刺激的手段向女性灌輸封建道德，使部分女性或自愿或被迫遵守封建禮教。

3.漢儒宣揚(yáng)。兩漢時(shí)期儒家倫理著作數(shù)量大增，說教豐富化，如其中最著名的《列女傳》、《女誡》。西漢的劉向作《列女傳》，鼓吹夫?yàn)槠蘧V等倫理觀，對(duì)女性進(jìn)行奴化教育。東漢的班昭編成《女誡》一書，將壓迫女性的封建倫理思想系統(tǒng)化，宣揚(yáng)女性應(yīng)無條件服從男性，為女性作為妻子等角色制定了嚴(yán)格的行為規(guī)范，認(rèn)為“婦不賢，則威儀廢缼；婦不事夫，則義理墮闕?！逼拮尤绻蛔裱@些道德規(guī)范，“天則罰之”。這些說教是對(duì)女性的壓迫和束縛。

二、差異性

為行文方便，本文把皇室、宗室、官員、大地主和富商家庭中的女性成員統(tǒng)稱為上層女性，把農(nóng)民、小手工業(yè)者、小商人家庭中的女性成員統(tǒng)稱為下層女性。

漢代各階層女性在家庭地位方面有很大差異。下層女性的家庭地位相對(duì)上層女性要高，公主這個(gè)特殊的社會(huì)群體家庭地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其它階層的女性，也存在少數(shù)夫妻地位平等、夫妻關(guān)系和諧的個(gè)案。

下層女性家庭地位相對(duì)于上層女性要高，原因有二：

1.上層女性不需要參與社會(huì)生產(chǎn)，生存完全依賴丈夫，而下層女性迫于生計(jì)，會(huì)從事農(nóng)耕、紡織、經(jīng)商等社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)丈夫的依賴相對(duì)要少很多。《后漢書·逸民列傳》中高鳳“妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”。山東黃家?guī)X漢畫像磚中有女性鋤地的場面④?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”?！逗鬂h書·朱儁傳》中朱儁的母親“販繒為業(yè)”。下層女性承擔(dān)了部分家庭生計(jì)，對(duì)丈夫的依賴性相對(duì)上層女性少很多，這必然會(huì)對(duì)其家庭地位產(chǎn)生積極影響，導(dǎo)致其家庭地位相對(duì)上層女性要高些。極少數(shù)家庭中女性承擔(dān)了全部家用，丈夫地位大幅下滑?！逗鬂h書·列女傳》中承擔(dān)了全部家用的樂羊子妻看到其夫輟學(xué)回家，責(zé)備丈夫：“若中道而歸，何異斷斯織乎！”樂羊子聽從妻命，又去求學(xué)。如果妻子地位低于丈夫，縱使出于好意，也不可能用責(zé)備的語氣，可知樂羊子妻家庭地位非常高。

2.漢時(shí)三綱五常等禮教尚未全面滲透到整個(gè)社會(huì)。武帝時(shí)才開始“獨(dú)尊儒術(shù)”，雖在教育、選官等方面開始向儒家傾斜，向人民灌輸儒家倫理道德教條，但要從政治宣揚(yáng)內(nèi)化為漢人自覺遵守的道德觀，對(duì)民俗世風(fēng)產(chǎn)生影響，需要一個(gè)漫長的歷史過程，且限于經(jīng)濟(jì)條件，下層女性接受儒家典籍教育的機(jī)會(huì)相對(duì)上層女性要少很多，甚至不曾接受這樣的教育，所以夫貴妻賤等儒家倫理觀對(duì)下層女性的影響要小很多。

公主在夫家的地位情況較為特殊，是妻貴夫賤。公主來自漢王朝等級(jí)最高的家族，政治地位必然低于公主的附馬自然不能與公主抗衡，故公主的家庭地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于丈夫。漢人荀爽就曾指出公主“以妻制夫”⑤。因?yàn)榧彝サ匚缓芨?，公主在夫家往往驕橫跋扈。東漢時(shí)的清河孝王女陰城公主下嫁給班始后，“貴驕淫亂”，甚至不避諱班始，“與嬖人居帷中而召始入，使伏床下。”⑥雖然娶公主為妻能帶來巨大的政治和經(jīng)濟(jì)利益，但漢時(shí)卻有很多男性不愿“尚主”。如桓帝時(shí)要納尚書楊喬為附馬，楊喬“固辭”未獲批準(zhǔn)，竟然以死相拒，可知當(dāng)時(shí)公主在夫家驕橫并不罕見，不然不會(huì)以死抗旨。公主地位高于丈夫，是君主專制制度的必然產(chǎn)物，是皇權(quán)附著于公主身上的必然結(jié)果，代表了皇權(quán)的至高無上和不可侵犯。但是妻貴夫賤只在公主這個(gè)少數(shù)群體中普遍存在，不具代表性。

漢時(shí)存在夫妻地位平等的個(gè)案。《漢書·張敞傳》中京兆張敞為妻畫眉，面對(duì)宣帝的質(zhì)問，他答道：“臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者?！痹谀凶鹋暗纳鐣?huì)背景下，張敞不覺得為妻畫眉有失體統(tǒng)，可知二人感情甚篤，夫妻關(guān)系較為平等。東漢時(shí)的龐德公，“夫妻相敬如賓”⑦。漢人樊英認(rèn)為：“妻，齊也，共奉祭祀，禮無不答”⑧，把妻子和自己置于平等的位置上。平等的夫妻關(guān)系在漢代不是主流，是偶然事件，取決于當(dāng)事人的個(gè)人修養(yǎng)、人生觀和價(jià)值觀。

三、結(jié)論

漢代各階層女性在家庭地位方面有夫貴妻賤的共性，同時(shí)又存在差異：下層女性家庭地位高于不事生產(chǎn)、生存完全依賴丈夫的上層女性；公主這個(gè)特殊的社會(huì)群體婚后妻貴夫賤；也存在夫妻地位平等的個(gè)案，數(shù)量很少，不是社會(huì)主流。

①《漢書·宣帝紀(jì)》.

②《后漢書·安帝紀(jì)》.

③《后漢書·順帝紀(jì)》.

④《山東黃家?guī)X漢畫像磚墓》，《考古》1972年第8期.

⑤《后漢書·荀爽傳》.

⑥《后漢書·班梁列傳》.

⑦《后漢書·逸民列傳》.

⑧《后漢書·方術(shù)列傳》.

張明明（1985－），河南人，碩士研究生，主要從事中國思想文化方面的研究。