都市場域中的“諾蘇阿依”①——對西昌市青年彝族移民日常生活的田野調(diào)查

葉 宏

(西南民族大學(xué)西南民族研究院,成都 610041)

都市場域中的“諾蘇阿依”①
——對西昌市青年彝族移民日常生活的田野調(diào)查

葉 宏

(西南民族大學(xué)西南民族研究院,成都 610041)

以文化人類學(xué)視角,剖析西昌市“青年彝族移民”的日常生活。處于都市場域中的“青年彝族移民”,一方面或多或少地繼承著傳統(tǒng),信仰和宗教儀式成為父輩生活的象征符號,而家支和血統(tǒng)觀仍在影響著他們的日常生活;另一方面,在和主流文化的互動中,“青年彝族移民”逐漸形成了獨特的文化符號,他們具有群體特色的社會生活,甚至影響了城市原住民的行為。

西昌市;都市場域;青年彝族移民

近一個世紀,中外彝學(xué)專家對涼山彝族的文化人類學(xué)研究,多集中在對傳統(tǒng)習(xí)俗、等級制和家支等方面的分析,而對城市化進程中受主流文化不斷沖擊影響的當(dāng)代彝族青年的現(xiàn)實生活和需求鮮有關(guān)注。本文把“青年彝族移民”的詞義局限在涼山彝族自治州西昌市的彝族移民中,年齡在 20至30歲之間的青年人身上。這些青年多來自于涼山彝族自治州的下轄縣區(qū),他們或是來西昌市打工,或是大學(xué)畢業(yè)后在此擇業(yè),或是因為婚姻關(guān)系遷入西昌市。

一、西昌城里的日常生活

(一)走進都市的諾蘇青年

西昌,名字大意是建昌府之西。長住居民以漢族為主,彝族及其他少數(shù)民族不到總?cè)丝诘?20%。1978年,涼山彝族自治州將州府從位于大涼山腹地的昭覺縣遷到了西昌市,于是該地日益成為大涼山彝人的政治和經(jīng)濟中心。改革開放以后,市場的繁榮和就業(yè)機會的增加使操著不同彝語口音的青年陸續(xù)從大涼山的圣乍、日諾、所地等土語區(qū)匯集到西昌市,他們帶著對州府的向往,對城市生活的憧憬,踏上了追夢之路。

文獻里,彝人多生活在大山深處,身披擦爾瓦,②擦爾瓦:彝語稱為“瓦拉”,由攆制的粗羊毛線織布縫制而成,一般 13幅,每幅寬 7寸左右,多為羊毛本色或染為深藍色,有方格紋、斜紋、水波紋和南瓜籽紋等花紋,形似披風(fēng),下垂 30厘米左右的羊毛繩穗。打著赤腳,住瓦板屋,③瓦板屋:傳統(tǒng)彝族民居屋頂多為雙斜面,住宅四壁或土或木,屋頂上面蓋長約六尺寬七八寸的云杉木板,加橫木壓石固定,俗稱“瓦板屋”。圍在火塘邊,吃著烤洋芋。在當(dāng)今的西昌市街頭,尤其是長途汽車站一帶,像這樣裹著擦爾瓦的彝人屢見不鮮,但被長住市民稱為“老彝胞”。生活在西昌城里的“青年彝族移民”斷不會以這樣的面目示人,單從服裝造型上看,他們早已融入市民的行列,只是略帶黝黑的皮膚和挺闊的鼻梁骨還可依稀作為區(qū)分他們與當(dāng)?shù)貪h族居民的標(biāo)志。他們身著時裝,適應(yīng)了吃川菜、住著單元房,和長住民一樣去超市購物,去酒吧和 KTV消費。他們學(xué)會了跟其他土語區(qū)的彝人交往,嘗試著跟漢族人成為朋友,并開始像大多數(shù)市區(qū)居民那樣談?wù)撊绾巍罢义X”。④找錢:四川方言,賺錢。他們開始模仿城里的漢族居民,過起了春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié),當(dāng)然還有情人節(jié)、圣誕節(jié)等。不單如此,接受過教育的“青年彝族移民”多講一口流利的四川方言,只有在跟家鄉(xiāng)人交流時才會使用少量的彝語日常用語。來自大山深處的“老彝胞”們只會講彝語,或“團結(jié)話”。⑤團結(jié)話:指彝人說的帶有彝語口音的四川話。四川話是西昌市日常交際用語的首選,如果誰說話帶有團結(jié)話的口音,則會被眾人譏笑。在城市生活久了,有些彝族青年,逐漸不再使用母語,甚至不承認自己的彝族身份。

(二)彝人與酒

酒,是彝人生活中的一個重要組分。爾比爾吉 (彝族諺語)中說:“所木拉九以,諾木支幾以。”(漢區(qū)以茶為敬,彝區(qū)以酒為尊)“青年彝族移民”把對酒的理解融在自己的日常生活中。華燈初上,結(jié)束了一天的工作后,“青年彝族移民”們利用手機的電波發(fā)送集會的訊號。然后就是從火鍋店輾轉(zhuǎn) KTV、酒吧或燒烤攤。只要口袋里還有現(xiàn)金,夜晚就是如此度過。這樣的夜生活往往從最初的三五個人發(fā)展到深夜時的十?dāng)?shù)人。這和成都人喜歡喝茶打牌迥然不同,也在四川省內(nèi)除了涼山州以外的任何市、縣都鮮有一見。“青年彝族移民”們已經(jīng)把祖先喜飲的桿桿酒換成了啤酒,同時,爾比爾吉中的教誨,如白天不能飲酒等已隨著教育經(jīng)典《瑪木特依》一起,從彝人的日常生活中淡出了。大概唯一保留的只有宴會時“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”的飲酒方式,①轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒:彝族傳統(tǒng)飲酒方式。所有人圍成一圈,喝酒時,常先把酒倒進大碗里,你喝一口遞給我,我啜一口傳給他,大家依次輪流喝著這一碗酒。但是也被改造成“打一圈”。這樣喝下來,一個晚上平均每個酒局最少消費一件酒 (12瓶),再加上至少要換兩個以上的地點,到深夜聚會結(jié)束時,幾乎每個人都是酩酊大醉。

女孩子多數(shù)在飲酒上有所收斂,但是酒局里是不可能缺少女性的,尤其是年輕漂亮的彝族姑娘。她們扮演的角色通常是陪酒和斟酒,當(dāng)然也要在眾男性——親戚或同學(xué)朋友的示意下,舉杯打圈敬酒?？傮w下來雖然不比男子飲酒量多,但也要堅持到深夜才散去。如此飲酒勢必要滋生出很多事端,喝酒鬧事屢見不鮮,這也成為當(dāng)?shù)貪h族對彝族歧視的主要來源之一。

(三)彝漢文化互動

與此同時,“青年彝族移民”們也給西昌市的漢族居民的文化生活帶來了影響。當(dāng)然,這樣的影響是多年來該市中的彝族移民們共同締造的,“青年彝族移民”們只是這個潛移默化過程中的一個環(huán)節(jié)。正如前面所說,“青年彝族移民”們在衣食住行乃至節(jié)日方面都接受了城市模式的改造,“城里人”也并非總是堅守自己固有的文化模式。如,西昌街頭隨處可見的彝家菜館,火把節(jié)狂歡夜萬人出游的盛況等等。在涼山,彝人講漢語被視為適應(yīng)主流文化的必然趨勢,而漢人會講彝話也是屢見不鮮。2008年,涼山彝族自治州出臺招考公務(wù)員加試彝語文加分的規(guī)定,更是大大激發(fā)了當(dāng)?shù)馗髅褡鍖W(xué)習(xí)彝語文的熱情。

那些大中專院校畢業(yè)后,來西昌市擇業(yè)的“青年彝族移民”們同樣感受著和其他地區(qū)青年人一樣的就業(yè)壓力?！罢义X”是都市里生存的最大目的,與此相關(guān)的求職、各類技能考試、公務(wù)員熱等,在這個城市里蔓延,并擴散到了下屬縣區(qū)。“青年彝族移民”們像其他城里人一樣,為生計奔波,在不同的職場打拼。單位中不會因為誰是少數(shù)民族,而有任何優(yōu)待,也不會因為誰是多數(shù)民族,就會有怎樣的特權(quán)。正如上部分所提到的“彝人與酒”的場景,在彝區(qū)生活的漢族乃至其他民族,無不采取跟彝人雷同的娛樂方式,很難說是誰居于主導(dǎo)地位。由此而推及日常生活的方方面面,無不見彝文化與各民族文化的互滲。而在城市共同的文化生活里,西昌市的原住民們逐漸與彝族移民們達成了默契,即文化資源的“共享”和經(jīng)濟生活的“互動”。

二、傳統(tǒng),隱于山谷

(一)離不開的家支

血親與家支是彝族生活中的一個重要的認同依據(jù)。家支,彝語為“此偉”,“是一種父系繼嗣的世系群,與漢族的‘宗族’類似,但又相當(dāng)不同。家支是指擁有同一個父系祖先,成員彼此可通過父子聯(lián)名制的譜系而相互認同的奉行外婚制的血緣集團,有些文獻將其譯作‘氏族’”[1]?！凹抑菦錾缴鐣凶钪匾妥罨镜纳鐣M織,從一定意義上說,涼山乃是一個‘家支社會’。除那些被作為娃子劫掠進山的‘漢根’及其后裔無家支可以攀緣外,涼山幾乎所有彝人都分別生活在各自家支的庇護之下。”[1]

彝文經(jīng)典《瑪木特日》中說:“子孫后代切莫樹下敵,與親家樹敵無人嫁,與本家樹敵無人娶,與家族樹敵者,殺敵無人幫?！盵2]家支對于個人或個體家庭具有一定的約束力,但家支成員之間沒有統(tǒng)治和隸屬的關(guān)系。從歷史上看,家支對于彝人具有政治和經(jīng)濟等功能。當(dāng)對抗外來侵略和上層等級的剝削時,家支無疑起到了保護成員生命和財產(chǎn)安全的作用,維持了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。圍繞家支開展的經(jīng)濟活動,體現(xiàn)在傳統(tǒng)上的經(jīng)濟互助,隨著時間的推移也帶有其時代特色。“青年彝族移民”們在城市里生活久了,對于祖先的傳統(tǒng)逐漸生疏。如今,會背誦完整家譜的青年已經(jīng)越來越少。但即便“青年彝族移民”,從小耳濡目染,也知道親戚和家門對他們的重要性。在西昌,青年彝人們見面時,只要知道對方是諾蘇,二人就一定要自報家支與父親和舅舅的姓氏,如果得知雙方恰巧是同一家支(也包括姻親),即當(dāng)下確定其親屬關(guān)系,并按輩分稱呼,以酒和禮節(jié)相待。

(二)“血統(tǒng)”與根

涼山黑彝等級身份的邏輯演繹起點,是以涼山彝族等級制中的血緣觀念為基礎(chǔ)。經(jīng)歷了社會變遷后,等級制已不再是當(dāng)代涼山彝族社會生活的主要內(nèi)容,而被掩藏在了生活的壓力與主流文化的覆蓋下。城市里的彝族青年,在日常交往中業(yè)已打破了等級制的界限,他們多是“80后”,享受平等的學(xué)校教育,面臨相同的就業(yè)競爭。但是對于黑彝,唯一不能平等的恐怕只剩下婚姻了。即便是在婚姻自由的年代,作為昔日統(tǒng)治階級的黑彝,絕大多數(shù)還嚴格恪守著傳統(tǒng)文化中的等級內(nèi)婚。②涼山彝族傳統(tǒng)婚姻制度,即同族內(nèi)婚,等級內(nèi)婚,家支外婚,姑舅表優(yōu)先婚,姨表不婚等。不但不能和白彝通婚,連沒有通婚先例的黑彝之間也是不能締結(jié)婚姻關(guān)系的,這跟他們傳統(tǒng)的家支同盟有著密切的關(guān)系。自古以來,就有很多關(guān)于不同等級通婚的悲劇發(fā)生,而習(xí)慣了都市生活的彝族青年們卻仍在上演祖先們的愛情故事。③筆者曾親見,一黑彝青年與一白彝女子相戀,在其父母以死相逼下,二人只好私奔。另有一對青年,被家支的人刺殺,一死一重傷。對于那些冒著被家支開除和族人唾棄的危險,追尋愛情的彝族青年,離開涼山是他們唯一的選擇。相比之下,白彝青年的婚姻相對自由,但通常也只會跟固定的姻親家支通婚。大多數(shù)“青年彝族移民”早已認可了這份命運,對他們來說,愛情當(dāng)然重要,但這和婚姻是兩回事?；橐鲆砷L輩決定,這是對自己的家支有利的事,從這個意義上說,婚姻是兩個家族的聯(lián)姻,而一對新人,只是這個盟約的聯(lián)絡(luò)員。即便今天,在涼山,家支力量依舊有強大的影響力,朋友再好也親不過家門。這樣的道理由父輩們傳遞給“青年彝族移民”,他們在一段時間內(nèi)還會繼續(xù)捍衛(wèi)下去。當(dāng)然,這也不是絕對的,就像婚姻中的等級制,很多青年表示要堅決摒棄,決不能再讓兒女們承受這樣的陋習(xí);而相當(dāng)一部分黑彝青年卻認為等級制是有利的,只有純粹的黑彝才是真正的彝人。

(三)遠離祖先的庇護

涼山彝族崇信集自然崇拜、祖先崇拜、鬼神和靈物崇拜為一體,祭祀、巫術(shù)、占卜、禁忌為活動內(nèi)容的宗教信仰。各種祭祀和巫術(shù)儀式是傳統(tǒng)彝人家庭中常見的信仰活動。如今這樣的活動更多的是在鄉(xiāng)村的彝族家庭里可見,而城市中已經(jīng)將很多儀式簡化甚至廢去?！皟x式并不僅僅是個意義模式;它也是一種社會互動形式?！盵3]在當(dāng)代涼山,青年彝人并不十分認可祖輩的信仰。做畢①做畢,即畢摩主持宗教儀式的漢語說法。畢摩是彝族專門從事宗教活動的人,也被稱為彝族文化的傳承者。在涼山社會,畢摩具有較高的社會地位,受到人們敬重,從過去到現(xiàn)在,他們始終是溝通彝人與祖界的紐帶。逐漸在向純粹儀式過渡。經(jīng)過了社會轉(zhuǎn)型的涼山社會,如今已習(xí)慣地把其各種宗教儀式活動,統(tǒng)稱為“做迷信”。而在青年一代眼中,參加這些信仰活動除了其迷信色彩之外,只是表明他們自身對父母、祖先的一種認可和孝敬了。每年春天桃花開放的時候,以及秋季彝族年前后,家支中的各房都要進行一年中較大型的兩次家族祖先祭祀活動,離開家鄉(xiāng)的彝人們都要紛紛趕回老家與全家人團聚。宗教儀式成為了家庭聚會、議事的一個契機,對于涼山日趨復(fù)蘇的家支意識又起到了一個輔助的作用。用“青年彝族移民”們的話說,畢摩的祈福驅(qū)邪只有他們的父輩才會信,他們回家去,不過是滿足父母的心愿,而他們自己如果以后定居在城市,則不會繼續(xù)這樣的活動,因為“單位上的人會笑”。

三、認同與實踐感

家支和血統(tǒng)仍是“青年彝族移民”們的主要認同依據(jù),這使他們和城市之外的家門和親屬保持著依舊密切的聯(lián)系,這不是生活習(xí)慣和語言的改變所能影響的。另外“青年彝族移民”彼此之間的認同又帶有民族主義的色彩:都是彝族,這本身就是最大的認同;都來自一個地區(qū),這說明有著共同的背景;都在同一所學(xué)校讀過書,這是有相似經(jīng)歷的依據(jù)。有了認同,就可以擁有同一圈朋友,可以分享生活資源,可以共享快樂與痛苦。難怪在西昌市生活過的人,都會深有感觸地認為當(dāng)?shù)匾妥宓纳罘绞接幸环N原始平均主義的色彩?！扒嗄暌妥逡泼瘛钡恼J同是動態(tài)的,隨著時間和空間的變遷,認同也有了更大的包容性,形成了復(fù)雜的認同網(wǎng)絡(luò)。

在實踐理論中,布迪厄②布迪厄,法國社會學(xué)家。他提出人們在實踐中掌握日常生活的復(fù)雜邏輯的重要性,他認為這種實踐的掌握不應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為有意識的干預(yù)或理論的知識。習(xí)性(即慣習(xí))是性情的生成系統(tǒng),是在童年早期不知不覺中獲得的,因而是持久的。……場 (域)這個概念指那些社會生活的領(lǐng)域,在這些生活領(lǐng)域中,通過各種策略,會發(fā)生與寶貴的物品或資源有關(guān)的斗爭。將場域看作是一個網(wǎng)絡(luò),一個不斷建構(gòu)的結(jié)構(gòu)。身處場域之中并被游戲規(guī)則內(nèi)化的人知道自己該怎么去做,知道自己如何遵循規(guī)則和藝術(shù)地變通游戲規(guī)則,以達到角色扮演。布迪厄認為,隨著個人不斷接觸某些社會狀況,個人也就逐漸被灌輸進一整套性情傾向,即慣習(xí)[4]。生活在西昌市的“青年彝族移民”們,在始終變化的城市網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中,不斷進行著自我調(diào)試。具體地說,城市生活中有很多獨特的場域,每個場域都有各自的規(guī)則,“青年彝族移民”們在這些場域中被不斷地內(nèi)化,同時,血統(tǒng)觀、認同等又對于這種內(nèi)化有一定的約束作用,最終導(dǎo)致這些來到西昌市的彝族青年們實現(xiàn)了對城市內(nèi)生活的規(guī)則變通,這樣的角色扮演既不同于父輩們的“老彝胞”形象,又不完全被都市化和漢化,實現(xiàn)了都市“青年彝族移民”的定位。

[1] 周星.家支·德古·習(xí)慣法[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,1997 (5).

[2] 吉格阿加.瑪穆特依 [M].昆明:云南民族出版社,2005.

[3] 克利福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,1999.

[4] [法 ]皮埃爾·布迪厄.實踐感 [M].蔣梓驊,譯.北京:譯林出版社,2003.

2010-11-06

葉宏(1975—),女,民族學(xué)博士研究生,研究方向:彝族社會與文化。

① 諾蘇阿依(nuosu ayi):涼山彝語。諾蘇:涼山彝族自稱;阿依:孩子,這里指代彝族青年人。

G112

A

1007-7111(2010)12-0052-03

(責(zé)任編輯 張佑法)