論李覯的平土均田思想

薛 寧

(重慶師范大學歷史與社會學院,重慶 401331)

論李覯的平土均田思想

薛 寧

(重慶師范大學歷史與社會學院,重慶 401331)

李覯是北宋中期重要的思想家,針對兼并土地日益激烈引起的嚴重社會危機,主張平土均田,恢復《周禮》的井田制來實現(xiàn)平土均田,抑制土地兼并。認為只有如此,貧窮的人才會衣食自足,才能充分發(fā)揮人力和盡地力,達到民用富而邦財豐的目的。

李覯;平土均田;井田制

李覯(1009-1059),字泰伯,北宋建昌軍南城人,出生于小地主家庭,一生困頓不得意,自稱“南城小草民”[1]。他兩次應試不第,在家創(chuàng)辦了旰江書院,以教授為業(yè);與范仲淹交往密切,是范仲淹“慶歷變法”理論的支持者;對王安石的變法也起了一定的思想先驅的作用。他一生著書立說,著作宏富,思想深邃。其著作都是“憤吊世故,警憲邦國”的政論,以“康國濟民”為主旨,對北宋中期社會進行政治批判和學術思想,被稱為“醫(yī)國之書”。李覯針對北宋中期土地兼并激烈,社會危機嚴重的現(xiàn)狀,提出了“平土均田”的主張,本文就這一觀點做出評論。

一、平土均田構想提出的背景

北宋中期是宋王朝統(tǒng)治下的矛盾日益明顯地暴露,積貧積弱局面開始形成的一個時代。由于官僚地主豪強勢力的惡性膨脹,大量兼并土地,使廣大農(nóng)民喪失了土地,而北宋的封建土地政策是對土地的開墾采取自由政策,放任土地的占有和買賣,對土地的私有加以維護,采取不抑制土地兼并的政策。并規(guī)定了大官僚大地主享有的種種經(jīng)濟特權,這種特權的不斷擴大使土地兼并日益發(fā)展。王明清就曾說:“[本朝]不抑兼并,曰‘富室連我阡陌,為國守財爾,緩急盜賊竊發(fā),邊境擾動,兼并之財樂于輸納,皆我之物?！雹偻趺髑?《揮塵后錄余話》卷一《祖宗兵制名樞廷備檢》條.在北宋,大官僚、大地主竟霸占了全國70%的土地,農(nóng)民幾乎沒有土地。到宋仁宗晚年,更是繼續(xù)發(fā)展,“勢官富姓,占田無限,兼并冒偽,習已成俗”②《宋史》《食貨志》.。許多大官僚大地主本身既是土地的兼并者又是土地的所有者。如:宰相王漙的父親王柞“頻領牧守,能殖貨,所至田宅,家累萬金”。③《宋史》《王漙傳》.在大官僚、大地主兼并土地的同時,富商也大肆兼并土地,出現(xiàn)了“貧民無立錐之地,而富者田連阡陌”[2]的兩極分化局面。這種局面進一步激化了階級矛盾。廣大農(nóng)民由于失去了土地,淪為客戶和游民。李覯就說:“今之浮客,佃人之田,居人之地者,蓋多于住戶矣。”[3]在北宋只有主戶才納稅,這樣就造成了納稅戶的減少,對北宋的賦稅來源構成了威脅。不但如此,這些無地少地的農(nóng)民他們饑不裹腹,生活非常悲慘,為生活所迫可能做搶劫、偷盜等危害治安、危害社會的事情,造成社會的不穩(wěn)定。土地兼并還造成了勞動力與土地的相脫離。這種情況嚴重影響農(nóng)業(yè)的發(fā)展。李覯認識到土地兼并的激烈發(fā)展造成的土地不均必然對國家的長治久安產(chǎn)生影響,進而威脅到北宋整個封建社會的穩(wěn)定發(fā)展,因此,提出要抑制土地兼并。如何才能抑制土地兼并呢?李覯明確提出了平土均田的主張,通過實行平土均田來抑制土地兼并,解決土地不均的問題。

二、平土均田的構想的淵源

李覯提出平土均田這一構想并不是偶然的,均平思想是儒家思想的重要內容。孔子言:“聞有國家者不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！雹苷撜Z·季氏孔子說的均是建立在上下級,尊卑有序的宗法血緣社會基礎上的,均平思想反映的是古代宗法制度下以家庭為基本勞動單位的小農(nóng)生產(chǎn)方式的要求。這種均平思想隨著儒學發(fā)展并成為統(tǒng)治地位的意識形態(tài),也漸漸轉化成為一種普遍的社會心理深深影響著人們的思想和行為,這種均平觀念也逐漸被各個階層所運用。例如:封建君主王莽推行的王田制。一些有識士大夫也把均平思想作為解決土地問題、抑制土地兼并、解決財富分配不均的良方。如:漢代的董仲舒、師丹的限田論。崔實、仲長統(tǒng)、班固、張載、王安石、潘佑等提出的井田制。甚至一些農(nóng)民起義也打出了均平的口號,如:王小波提出的“吾疾貧富不均,今為汝均之”。⑤王辟之:《澠水燕談錄》

三、平土均田實現(xiàn)的方式

李覯說:“生民之道食為大,有國者未始不聞此論也。顧罕知其本焉。不知其本而求其末,雖盡智力弗可為也。是故,土也,本也;耕獲,末也。無地而責之耕,猶徒手而使戰(zhàn)也。法制不立,土田不均,富者日長,貧者日削,雖有耒耜,谷不可得而食也。食不足,心不常,雖有禮儀,民不可得而教也。堯舜復起,末如之何矣!故平土之法,圣人先之?！盵4]李覯認為土地才是國家的根本,不先抓住這個根本問題就去解決其他問題,只能是舍本求末,往往是徒勞無益的。農(nóng)民沒有土地而責之耕種、收獲,就如同士兵沒有武器空手去打仗一樣,是不可能取得成功的。李覯把土地問題看作是維護封建統(tǒng)治秩序的根本問題,土地問題是最先要解決的。如何解決土地不均的問題呢?李覯提出了平土均田的主張,也就是把國家的土地分給無地或少地的農(nóng)民。并且提出了要通過實行井田制的方法來實現(xiàn)平土均田。他說:“吾民之饑,不耕乎?曰:天下無廢田。吾民之寒,不蠶乎?曰:柔桑滿野,女手盡之。然則如之何其饑且寒也?曰:耕不免饑,蠶不得衣;不耕不蠶,其利自至。耕不免饑,土非其有也;蠶不得衣,口腹奪之也。鉏耰未乾,喉不甘矣;新絲出盎,服不縫矣。巨產(chǎn)宿財之家,谷陳而帛腐。傭饑之男,婢寒之女,所售弗過升斗尺寸。嗚呼!五乃今知井地之法,生民之權衡乎!井地立則田均,田均則耕者得食,食足則蠶者得衣;不耕不蠶,不饑寒者希矣。”[5]在這里,李覯明確指出耕作者仍然饑寒痛苦的原因是沒有土地。造成農(nóng)民失去土地的原因是土地兼并,土地兼并的根源在于宋朝的土地制度不合理。“法治不立,土地不均,富者日常,貧者日削。”因此形成了占有大量土地的富人特別是那些“其利自至,巨產(chǎn)宿財之家,谷陳而帛腐土”,和失去土地的“傭饑之男,婢寒之女,所售弗過升斗尺寸”。那么怎樣才能使耕者得食,蠶者得衣,不耕不蠶的人變成饑寒者呢?李覯認為就是實行井田制:“嗚呼!五乃今知井地之法,生民之權衡乎!井地立則田均,田均則耕者得食,食足則蠶者得衣;不耕不蠶,不饑寒者希矣。”

井田制實行以后除了“耕者得食”、“蠶者得衣”、“均則無貧”以外,李覯在《周禮之太平論·國用第三》中進一步指出在農(nóng)民得到土地以后,就可以把土地和勞動力充分結合在一起,每一個人都能參加生產(chǎn)勞動,當官者和大地主也不例外,所有的土地都能種上莊稼,做到一手一足無不耕,一步一畝無不嫁。勞動力和土地的充分使用是生產(chǎn)發(fā)展的前提,充分使用好了勞動力和土地的結合,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會發(fā)展,國家的財富才會增多,才會達到“民用富而邦財豐”的目的[4]。農(nóng)民有了土地,能夠衣食自足,安居樂業(yè)了,他們一心于農(nóng),積極耕作,生產(chǎn)發(fā)展了,國家財富也就增加了,那么抵御自然災害的能力也就增強了,他說:“地利之食于人博哉!農(nóng)既得其時,種既得其宜,然且不熟者,水旱賊之也。水旱之災,雖天所為,至于人力亦有可及矣?！盵6]在這里,李覯承認了自然災害對農(nóng)業(yè)的影響,但是他認為在自然界面前,人并不是無能為力,毫無作為的。天有天的職能,人有人的職能,水旱天旱雖然不可避免,但是人也有辦法來解決甚至是避免他們帶來的危害。人們可以因勢利導,修治溝洫,疏浚河道,蓄水排水,治旱救勞,這樣做了之后“雖大雨霖,其水有所泄,能為害者希矣?！m就不魚,其水可以得,能為害者希矣”[7]。

李覯一直認為《周禮》的井田制是古代最好的土地制度,他認為“堯舜復起,末如之何矣!故平土之法,圣人先之。夏、商以前,其傳太簡,備而明者,莫如周制?！盵8]他依據(jù)《周禮》的井田制,設計了理想中的平土均田方案,在這個方案中提出了許多井田制具體實行的措施。例如:“周禮大司徒職曰:「一土圭之法測土深,正日景,以求地中?！谷罩林?尺有五寸,謂之地中,乃建王國焉。制期畿,方千里而封樹之,此王畿廣輪之數(shù)也?！盵8]李覯認為用土圭之法測土深,當太陽的影子不偏不斜的時候,測量太陽的影子,當作地中,以地中為中心建立王國,制定期望的地域,并在千里之內種上樹木。相當于王畿面積的大小。在這個方案中,李覯將井田制的土地規(guī)劃制成了“王畿千里之圖”、“鄉(xiāng)遂萬夫之圖”、“都鄙一同之圖”[9]三幅地圖,規(guī)定:一夫除宅田外,還可以給田百畝,王宮、貴族、百官占田要有定數(shù),不準他們隨意兼并土地,擴大田畝。李覯把這些稱之為“損上益下之義”,“損上益下”這一思想貫穿了李覯的全部經(jīng)濟思想。包含了“均田”和“限田”兩層意思,“均田”當然是希望國家把土地分給那些無地或是少地的農(nóng)民,這樣他們就可以定居下來,一心于農(nóng),安居樂業(yè)。“限田”就是通過限制貴族、官吏占田,抑制兼并,達到保護中小地主的土地所有權和經(jīng)濟利益的目的。在極力提倡恢復井田制的同時,李覯指出了由于秦朝實行商鞅變法,實行“廢井田,開阡陌”,井田制遭到破壞,于是兼并之風盛行,引起了一系列的禍患。他說:“自阡陌之制行,兼并之禍起,貧者欲耕而或無地,富者有地而或乏人,野夫有作惰游,況邑居乎?沃壤猶為芙穢,況瘠土乎?饑饉所以不支,貢賦所以日削。孟子曰:「仁政必自經(jīng)界始」,師丹言:「宜略為限」,不可不察也。”[10]他還說:“自井田法壞,軍國務煩,政區(qū)一切,或未猶遠?！盵11]因此李覯是極力恢復井田制的,只有恢復井田制才能實現(xiàn)平土均田,平土均田才是解決土地問題的關鍵,是“富民之大本,為國之上務”[12]。

李覯把希望完全寄托在當權者的身上,希望當權者通過立法的形式,頒布法律,正所謂“法治不立,土地不均,富者日常,貧者日削”。李覯非常希望各級政權能夠采納他的想法,但是當權者本身就是大地主階級,他們怎么可能把自己土地分給農(nóng)民呢?這只不過是李覯作為一位對社會現(xiàn)狀不滿,而又擔心國家安危的愛國者、思想家,站在國家利益的立場上為當權者以及整個封建政權出謀劃策,設計的一套解決國家安危的方案罷了。

四、平土均田的評價

在古代主張恢復井田制的思想家有很多。孟子非常稱道井田制,將其視為圣王之道,通過美化井田制以寄托自己的社會理想。東漢時期的思想家大都主張實行井田制來解決土地問題。北宋的張載、潘佑、王安石(早年)、程顥和程頤等都是提倡井田制的。井田制衰落的原因是土地的買賣加速了土地兼并,國家已經(jīng)無法控制土地的分配和所有權,因此井田制是不可能再恢復了。歷史是向前行進的,用以前的土地制度來解決當今的土地問題,是歷史的倒退,是違背社會發(fā)展規(guī)律的。蘇洵認為首先奪富民之田以與貧民,必然引起富民的不滿,甚至天下大亂。封建政權不可能通過剝奪地主階級的土地來分配給天下無地的群眾。試圖重新平均分配土地的構想只能是不符合現(xiàn)實的理想而已。

李覯本身就是地主階級的一員,是中、小地主階級的思想代表,他提出平土均田的目的是要把農(nóng)民束縛在土地上,來緩和農(nóng)民的反抗,緩和階級對立,減少動亂,維護封建統(tǒng)治秩序,維護封建地主階級的利益。他雖然對地主土地所有制有所認識,但是對土地私有制不敢有任何的冒犯。他的平土均田思想是不否定私有制的,只要存在土地私有制,小農(nóng)中間的階級分化就不可避免,封建剝削關系就不可能消滅,李覯所設想的平土均田就不可能實現(xiàn)。土地是地主階級的根本利益所在,封建朝廷本身就是地主階級的政權,它的目的是要保護地主階級的根本利益和土地財產(chǎn)私有權?；实?、封建貴族官僚本身就是全國最大的土地占有階層。但是李覯卻將解決土地問題的希望寄托在當權者身上,希望通過“立法制”來將它的構想變成現(xiàn)實,殊不知法制的制定權掌握在封建朝廷,即大地主階級及其政治代表們的手里,他們又怎么肯將自己的土地通過立法拱手相讓呢?所以封建統(tǒng)治階級根本不會下一道損害自己利益的法令。顯然李覯的平土均田構想只是一種幻想。李覯的平土均田思想其實也是一種“均貧富”思想,即一種經(jīng)濟上的平均主義。在以私有制為基礎的封建土地所有制下和以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟的社會里,去實現(xiàn)平均財富只能是一種空想,所以李覯的平土均田是不可能實現(xiàn)的。而且李覯只是一位思想家而非政治家,解決問題的方式,只是頭腦中設想的理論,這種理論具有兩面性,美好而具體,空想而不切合實際。

雖然平土均田無法實現(xiàn),但是在當時的封建時代,這種平土均田構想是非常有進步意義的:首先,涉及到了土地所有制問題。由于“法治不立,土地不均”造成“富者日常,貧者日削”的兩極分化和階級對立。李覯在這里的分析已經(jīng)觸及了地主土地所有制是地主剝削農(nóng)民的基礎這一封建制度的根本問題。李覯指出了地主土地所有制是農(nóng)民失去土地的根本原因,李覯對封建土地制度的認識能達到這樣的深度,是非常不容易的。能認識到階級對立的根源,也是非常有遠見的。其次,李覯提到的“耕者得食,蠶者得衣,不耕不蠶,不饑寒者希矣”,反應的是耕者有其田,不勞動者不得食的思想。他還指出不勞而獲“是眾之殃,政之害也”[12]。李覯這些思想在當時是思想上的一大進步,具有劃時代的意義。再次,他說:“地利之食于人博哉!農(nóng)既得其時,種既得其宜,然且不熟者,水旱賊之也。水旱之災,雖天所為,至于人力亦有可及矣?！斌w現(xiàn)了李覯“人定勝天”的思想。。最后,更為重要的是他看到了物質生活對人們精神道德的決定作用。他在強調“生民之道食為大”,谷米為“民之大名”的同時,指出食不足,心不常,雖有禮儀,民不可得而教也?！白闶场眲t民安,心常,可教而善;反之,“食不足,新不常,雖有禮儀,民不可得而教也”。這其實就是一種樸素唯物主義的思想,即物質決定道德的思想。

[1]李覯.李覯集,卷第二十七《上余監(jiān)丞書》[M].北京:中華書局,1981:296.

[2]李覯.李覯集,卷第十六,《富國策第二》[M].北京:中華書局,1981:135.

[3]李覯.李覯集,卷第二十八,《寄上孫安撫書》[M].北京:中華書局,1981:310.

[4]李覯.李覯集,卷第六,《周禮之太平論·國用第三》[M].北京:中華書局,1981:78.

[5]李覯.李覯集,卷第二十,《潛書一》[M].北京:中華書局,1981:214-215.

[6]李覯.李覯集,卷第六《周禮之太平論·國用第五》[M].北京:中華書局,1981:79.

[7]李覯.李覯集,卷第十九《平土書序》[M].北京:中華書局,1981:213.

[8]李覯.李覯集,卷第十九,《平土書序》[M].北京:中華書局,1981:183.

[9]李覯.李覯集,卷第六,《周禮之太平論·國用第五》[M].北京:中華書局,1981:79.

[10]李覯.李覯集,卷第六,《周禮之太平論·國用策四》[M].北京:中華書局,1981:78-79.

[11]李覯.李覯集,卷第十六《富國策第七》第144頁[M].北京:中華書局,1981:144.

[12]李覯.李覯集,卷第六,《周禮之太平論·國用第三》[M].北京:中華書局,1981:77.

(責任編輯張佑法)

K244

A

1007-7111(2010)12-0060-03

2010-11-03

薛寧(1982—),女,碩士,研究方向:專門史。