試論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的武術(shù)
——兼論武術(shù)在工業(yè)近代化中的境遇

龍行年

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

試論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的武術(shù)
——兼論武術(shù)在工業(yè)近代化中的境遇

龍行年

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

列強(qiáng)入侵粉碎了中華天朝的神話，武術(shù)在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利使洋務(wù)派重視洋槍洋炮。洋務(wù)派對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的再認(rèn)識(shí)為傳統(tǒng)武術(shù)的存在與發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。習(xí)武者把傳統(tǒng)武術(shù)中的道德文化帶進(jìn)了早期的軍事工業(yè)，與傳統(tǒng)行會(huì)中的師徒關(guān)系結(jié)合起來，形成了中國近代工業(yè)中特有的道德文化。

武術(shù) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 近代化 調(diào)適

傳統(tǒng)武術(shù)指中華民族自己創(chuàng)造的并吸收其他民族及外國有關(guān)內(nèi)容而逐漸演化而來的武術(shù)。內(nèi)容應(yīng)包括兵刃、射箭、摔跤、氣功、各類拳術(shù)。從用途上劃分，應(yīng)分為軍事武術(shù)、健身武術(shù)、娛樂武術(shù)。后兩項(xiàng)分類則是以軍事武術(shù)為基礎(chǔ)的。根據(jù)明代戚繼光的《紀(jì)效新書》記載，軍事武術(shù)在現(xiàn)代武器未進(jìn)入中國前，曾在軍隊(duì)訓(xùn)練和作戰(zhàn)中發(fā)揮極大的作用。

1840-1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英法以堅(jiān)船利炮粉碎了中華天朝的迷夢(mèng)?！胺叛劭词澜绲谝蝗恕钡牧謩t徐的思想上就有一個(gè)從重視傳統(tǒng)武術(shù)的軍事作用到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的轉(zhuǎn)變過程。從《林文忠公政書》查知，林則徐在1837年春任湖廣總督時(shí)，從4月到9月“閱過湖北十五標(biāo)營(yíng)，湖南卅二標(biāo)營(yíng)及道標(biāo)各屯員弁兵勇，……長(zhǎng)矛刀棍多有可觀”。后來又在廣東、云南任上還多次考閱官兵“刀矛雜技、擊刺跳舞”。從以上事實(shí)可看出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的林則徐是提倡軍備、注重軍事的督撫大員。另外也看得出來林則徐對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在軍事中的作用非常重視。但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐已認(rèn)識(shí)到“我不及人者器械也”，從而開始否定傳統(tǒng)武術(shù)在軍事上的作用。并完全贊同“師夷長(zhǎng)技以制夷”即學(xué)習(xí)西方技術(shù)來制服西方。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中八里橋一戰(zhàn)，僧格林沁率領(lǐng)的蒙古銳騎以其不畏死的精神讓英法聯(lián)軍震撼。但也徹底的宣告了裝備劣勢(shì)的軍隊(duì)在先進(jìn)技術(shù)裝備的軍隊(duì)面前是難以取得勝利的。這為林則徐的見解作了一個(gè)悲壯的注解——師夷長(zhǎng)技才能制夷。因此在一段時(shí)間朝野之內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在軍事上的運(yùn)用做了徹底的否定。有趣的是，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在軍事上的運(yùn)用否定得最徹底的洋務(wù)派，又在否定中重新承認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)的軍事價(jià)值。

1 傳統(tǒng)武術(shù)在早期軍事工業(yè)中的作用

同治三年（1864年），曾國藩在南京尚未攻下時(shí)已在籌措安慶軍械所，委派楊國棟負(fù)責(zé)，派容閎到外洋采購機(jī)械。用人不疑，曾國藩對(duì)兩人掌管的事務(wù)從不過問，唯獨(dú)對(duì)楊國棟作了這樣的指示：“技師、工匠爾所帶回者當(dāng)任之以信，唯在當(dāng)?shù)厮钢?，身世?dāng)清白，當(dāng)有擔(dān)保。然若有習(xí)技擊者當(dāng)當(dāng)面驗(yàn)之，不可輕忽?！盵1]曾國藩在這里不光同意了招募習(xí)技擊者，而且要求重視這些人。楊國棟在招募了這些人后，除安排這些人參加生產(chǎn)外，并逐漸讓其中某些人擔(dān)任了維持紀(jì)律、執(zhí)行保衛(wèi)的工作[2]。這就開了習(xí)武者進(jìn)軍事工業(yè)的先河。李鴻章在觀看安慶軍械所時(shí)看到了習(xí)武者在現(xiàn)代軍事工業(yè)企業(yè)中所具有的獨(dú)特作用，在創(chuàng)辦江南制造總局時(shí)也加以仿效。創(chuàng)建福州船政局的左宗棠又在曾、李的基礎(chǔ)上，把軍隊(duì)制度、安慶軍械所形成的師徒制度、江南制造總局的頭佬制度和福建當(dāng)?shù)氐牡赜蚣易尻P(guān)系捆綁在一起，形成獨(dú)有的企業(yè)制度。在湖北創(chuàng)辦漢陽鐵廠的張之洞也有所增益地利用了曾、李、左形成的制度。而且張之洞在1906年建立武普通中學(xué)堂規(guī)定：“一般課程大體同于文普通，軍事科目則有典、范、令和操練、技擊、馬術(shù)、射擊等?！盵3]傳統(tǒng)武術(shù)被張之洞推進(jìn)了現(xiàn)代教育的課堂中。

以上所列舉的史實(shí)足以表明洋務(wù)派并不是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行排斥，而是經(jīng)重新認(rèn)識(shí)后對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)加以使用。

是什么使洋務(wù)派對(duì)武術(shù)重視起來的呢？

筆者認(rèn)為有這樣幾點(diǎn)原因：（1）傳統(tǒng)武術(shù)在軍事上的作用雖因西洋武器的進(jìn)入有所削弱，但依然在軍事上有特殊的作用存在，這是曾氏兄弟在實(shí)際的軍事斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到的；（2）曾氏兄弟認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)的道德并沒有違背其堅(jiān)持的封建道德，只要稍加引導(dǎo)就可以更好地維護(hù)封建道德；（3）習(xí)武者個(gè)人所表現(xiàn)的素質(zhì)也成為洋務(wù)派重視傳統(tǒng)武術(shù)的原因。

傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代軍事工業(yè)企業(yè)中后短期表現(xiàn)為維持紀(jì)律、執(zhí)行保衛(wèi)，但從較長(zhǎng)的時(shí)間角度來觀察其作用不容輕視。

其一，習(xí)武者把傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承關(guān)系帶進(jìn)早期的軍事工業(yè)企業(yè)，與傳統(tǒng)行會(huì)中的師徒關(guān)系結(jié)合起來，形成了中國早期現(xiàn)代工業(yè)中特有的道德規(guī)范。直到新中國建立后這種師徒關(guān)系還有所表現(xiàn)。盡管有所改變，但“師徒如父子”這種傳統(tǒng)說法一直存在。

其二，江南制造總局地處上海，當(dāng)?shù)亟翠顜鸵幌蛞郧鄮托问酱嬖?。?dāng)習(xí)武者進(jìn)入現(xiàn)代軍事企業(yè)后，傳統(tǒng)武術(shù)道德中的師道和義氣作為基礎(chǔ)，通過青幫香堂的傳承模式，形成了頭佬這一不被官方承認(rèn)，但被官方利用且行之有效的制度。

其三，傳統(tǒng)武術(shù)中的道德通過習(xí)武者進(jìn)入現(xiàn)代軍事工業(yè)企業(yè)，為有識(shí)之士改造后與儒學(xué)相結(jié)合形成了中下層社會(huì)的道德主流規(guī)范。例如，武術(shù)家經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的寬厚，常用“攆人不上百步”來形容?，F(xiàn)在，在實(shí)際生活中還經(jīng)常被用來作給別人留一點(diǎn)余地的勸告語言。

其四，傳統(tǒng)武術(shù)中的幫派在進(jìn)入現(xiàn)代軍事工業(yè)企業(yè)后，義氣就成為門派不同的人互相溝通的道德準(zhǔn)則。嚴(yán)格地說，義氣屬于流氓無產(chǎn)者特有的一種道德規(guī)范，但進(jìn)入企業(yè)之后演變成互助、互濟(jì)的品德，有利于工人之間的團(tuán)結(jié)。

其五，早期洋務(wù)企業(yè)中的幾次工人罷工（進(jìn)行是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)），其領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、中堅(jiān)力量大多數(shù)是練武者。甚至二七大罷工的主要領(lǐng)導(dǎo)之一，江岸分會(huì)委員長(zhǎng)林祥謙及其弟林元成也是習(xí)武者。林祥謙，福建閩侯人，1892年生。貧農(nóng)家庭的艱苦生活，形成了他勇敢倔強(qiáng)、吃苦耐勞的性格。13歲時(shí)他一人敢與3個(gè)偷吃他家龍眼的財(cái)主仔搏斗，14歲進(jìn)馬尾造船廠當(dāng)徒工。[4]1912年，到漢口京漢鐵路江岸機(jī)廠當(dāng)工人。馬尾造船廠為左宗棠創(chuàng)立，該廠所實(shí)行的在曾、李的基礎(chǔ)上把軍隊(duì)制度、安慶軍械所形成的師徒制度、江南制造總局的頭佬制度和福建當(dāng)?shù)氐牡赜蚣易尻P(guān)系捆綁在一起的獨(dú)有的企業(yè)制度，其中就有傳統(tǒng)武術(shù)的道德因素在內(nèi)。由于林祥謙是習(xí)武者，傳統(tǒng)武術(shù)的道德觀念很強(qiáng)，因而為人很講義氣，“樂于助人，同鄉(xiāng)有困難他以家中僅有的十幾斤米相送，福建籍工人擁護(hù)他，推舉他為福建幫首領(lǐng)之一?！盵5]后來林祥謙正是由于得到工人擁護(hù)，又能以義氣消除湖北幫和福建幫工人的隔閡，才成為江岸分會(huì)委員長(zhǎng)。

為什么從早期工人經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)一直到中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)的工人罷工中，能充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)力量的以習(xí)武者居多呢？這與習(xí)武者在習(xí)武中接受的道德教育和養(yǎng)成的個(gè)人素質(zhì)有關(guān)。習(xí)武者大多具有見義勇為、打抱不平的個(gè)性特征。

當(dāng)然這些作用有積極的也有消極的，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)能在早期的現(xiàn)代軍事工業(yè)中站住腳的原因

北宋一代開重文輕武之風(fēng)氣，明清兩代把這種風(fēng)氣推行到極致。所以在清代才會(huì)發(fā)生左宗棠敢以舉人之身份辱罵總兵的故事，武術(shù)的社會(huì)地位低下也可以從這件事中看出。本來社會(huì)地位就低下的武術(shù)由于在軍事中作用的下降，更加被人輕視。武術(shù)為什么沒有消亡，武術(shù)為什么能進(jìn)入洋務(wù)派所興辦的企業(yè)，武術(shù)文化為什么能融進(jìn)主流文化，傳統(tǒng)武術(shù)靠什么在現(xiàn)代企業(yè)中站住腳？這些問題實(shí)際上只有一個(gè)答案，那就是傳統(tǒng)武術(shù)植根于民族文化的傳統(tǒng)，經(jīng)過一段調(diào)適過程，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，因而也為自身的發(fā)展創(chuàng)造了適宜的條件。

傳統(tǒng)武術(shù)從源而言是古代勞動(dòng)生產(chǎn)、狩獵等活動(dòng)中具有防衛(wèi)性和攻擊性動(dòng)作的結(jié)合，從流而言則有發(fā)展之流和吸收學(xué)習(xí)之流。發(fā)展之流是指這些動(dòng)作在發(fā)展過程中被習(xí)武者按不同的取舍標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行新的編排，并研究出使這些編排更符合人的肌體運(yùn)動(dòng)能力。吸收之流則是指在發(fā)展過程中通過對(duì)自然的模仿，對(duì)不同民族類似動(dòng)作的吸收改造。從源流來看，傳統(tǒng)武術(shù)自始至終與社會(huì)生活緊密相關(guān)。因此，與社會(huì)生活緊密的相關(guān)性使傳統(tǒng)武術(shù)在接受社會(huì)道德時(shí)又以社會(huì)道德為基礎(chǔ)，形成了獨(dú)特的武術(shù)道德。以戰(zhàn)國時(shí)期為例，三國分晉時(shí)的豫讓刺殺趙簡(jiǎn)子，豫讓就表現(xiàn)出“人以國士待我，我以國士報(bào)人”[6]的道德觀念。在這之后刺殺韓隗的聶政則說出了“士為知己者死，女為樂己者容”[7]的道德箴言，并且為了不連累其姊，毀容而掩其名。這是習(xí)武之士把獻(xiàn)身與全家這兩種儒家道德的結(jié)合。而聶政的姐姐冒生命危險(xiǎn)認(rèn)弟，則表明在習(xí)武家庭已出現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)共有。至漢代，劇孟、郭解等俠士則以睦鄰鄉(xiāng)里、急公好義作為道德標(biāo)準(zhǔn)。[8]發(fā)展至大詩人李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，而且從道家中的自然放任、曠達(dá)瀟灑的角度對(duì)習(xí)武者進(jìn)行了這樣的贊揚(yáng)，“千里不留行，十步殺一人。事了拂衣去，深藏身與名”。[9]這里傳統(tǒng)武術(shù)的道德除急公好義、急人之難外還上升到不求名利的崇高境界。明末清初的魏禧在《秦士傳》中記載了一位有一身好武藝卻報(bào)國無門的武士。他的道德標(biāo)準(zhǔn)已上升到“羞于私斗而勇于攻戰(zhàn)”。[10]從以上所列舉的例子可以看出傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)涵的道德一方面隨時(shí)代發(fā)展吸收同時(shí)期的主流道德，另一方面始終表現(xiàn)出武術(shù)道德的特性——不恃強(qiáng)凌弱。

正由于傳統(tǒng)武術(shù)具有與社會(huì)生活緊密相關(guān)和隨道德主流而進(jìn)行道德調(diào)整的特點(diǎn)，所以傳統(tǒng)武術(shù)的根扎得太深、布得太寬，因而具有強(qiáng)大的生命力。這就是傳統(tǒng)武術(shù)在近代遇到?jīng)_擊后，在社會(huì)地位極其低下的狀況下能自救的文化基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，吸收了儒、道、釋、陰陽家、醫(yī)等多方面的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，其中也有一些迷信成分。因而在實(shí)際社會(huì)生活中具有不可替代的作用。迄今為止，從傳統(tǒng)武術(shù)中發(fā)展而來的中國式按摩、跌打損傷的治療方法依然在西方醫(yī)學(xué)的擠壓下生存。這種不可替代性是傳統(tǒng)武術(shù)能自救的物質(zhì)基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)千百年流傳，經(jīng)無數(shù)代武術(shù)家和習(xí)武者的傳播，其普及性使傳統(tǒng)武術(shù)既能進(jìn)入皇家，也能深入百姓。這種普及性是傳統(tǒng)武術(shù)能自救的群眾基礎(chǔ)。另外，傳統(tǒng)武術(shù)的軍事實(shí)用性則為傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入早期軍事工業(yè)企業(yè)創(chuàng)造了契機(jī)。利用這個(gè)契機(jī)，傳統(tǒng)武術(shù)用其不違背封建道德的道德規(guī)范及習(xí)武者獨(dú)特的組織紀(jì)律性（對(duì)師長(zhǎng)的服從性發(fā)展為對(duì)上的服從性）打動(dòng)了洋務(wù)派中的實(shí)力人物，從而在洋務(wù)企業(yè)中站住腳。之后傳統(tǒng)武術(shù)又通過其道德中講義氣、重承諾贏得了企業(yè)中一般工人的尊重。就這樣，傳統(tǒng)武術(shù)被現(xiàn)代化推進(jìn)了現(xiàn)代企業(yè)，站住腳后又通過自身努力創(chuàng)造了存在和發(fā)展的條件。

3 傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代軍工企業(yè)中的調(diào)適過程

有關(guān)洋務(wù)派所辦軍工企業(yè)的歷史資料多側(cè)重于創(chuàng)辦狀況、管理狀況、經(jīng)營(yíng)狀況及人事變動(dòng)狀況，對(duì)習(xí)武者在現(xiàn)代軍事工業(yè)企業(yè)中的個(gè)人活動(dòng)從未涉及。這就為研究者留下困難。筆者在查閱了大量洋務(wù)派所辦軍工企業(yè)的史料后，從其管理制度上得到了啟發(fā)。并據(jù)此對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代軍工企業(yè)的調(diào)適過程有以下見解：

其一，當(dāng)時(shí)洋務(wù)派所辦軍工企業(yè)實(shí)行的管理制度是官本位制。封建等級(jí)制度在這些企業(yè)中表現(xiàn)得十分突出。如楊國棟在安慶軍械所時(shí)工匠、技師見了他都要行禮，“技師長(zhǎng)揖，匠人打千”[11]，與軍營(yíng)并無二致。習(xí)武者對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)該可以接受，一來當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮節(jié)就是如此，二來習(xí)武者不少都從過軍。

其二，傳統(tǒng)武術(shù)歷來有門派之別，因而有門派之爭(zhēng)。習(xí)武者進(jìn)入洋務(wù)派所辦軍工企業(yè)后，現(xiàn)代工業(yè)的協(xié)作意識(shí)和共同的經(jīng)濟(jì)利益逐漸消融了這種門派意識(shí)。同時(shí)也消融了中國幾千年來的地域意識(shí)。加上軍工企業(yè)的軍事管理制度容不得門派之爭(zhēng)的存在，企業(yè)管理的統(tǒng)一規(guī)范使門派之爭(zhēng)不可能大規(guī)模在洋務(wù)企業(yè)出現(xiàn)。

其三，盡管洋務(wù)派在企業(yè)中采用的還是“以官管民”這一人治形式，但終究接受了一些西方工廠的管理經(jīng)驗(yàn)。這就形成了洋務(wù)企業(yè)中早期的規(guī)章制度。這些規(guī)章制度徹底地否定了傳統(tǒng)武術(shù)的作息時(shí)間表。例如，傳統(tǒng)武術(shù)原來是在自然經(jīng)濟(jì)的條件下傳播，必須適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的要求，因此有農(nóng)閑時(shí)練得多，農(nóng)忙時(shí)練得少，甚至不練。查看一下農(nóng)村的拳房多活動(dòng)于秋末至春初就可知道這個(gè)規(guī)律。另外習(xí)武者在自然經(jīng)濟(jì)狀況下時(shí)間是由自己支配。進(jìn)入企業(yè)后，必須適應(yīng)企業(yè)的作息時(shí)間。這種作息時(shí)間上的改變從深層次而言實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)狀況下個(gè)人活動(dòng)自由的否定。進(jìn)入洋務(wù)企業(yè)的習(xí)武者為生存只得順應(yīng)這種變化。

其四，現(xiàn)代企業(yè)決不會(huì)容忍工人在企業(yè)中弄刀舞矛，因此習(xí)武者也必須由相應(yīng)改變。這種改變大致可分為三類：一是重拳腳而輕兵刃；二是把兵刃的用法融會(huì)進(jìn)平時(shí)所使用的工具中，如漢陽鐵廠的工人（搬運(yùn)工）在發(fā)生斗毆時(shí)就曾將搭布用水打濕后作甩棍使用；三是根據(jù)工廠的條件自己創(chuàng)造兵刃并創(chuàng)造新的使用方法。這一點(diǎn)在后來的上海第三次工人起義（1927年）表現(xiàn)得非常充分，工人將廢棄的齒輪當(dāng)鏢使用。這種兵刃上的變化實(shí)質(zhì)上是適應(yīng)工廠制度并適應(yīng)物質(zhì)條件而產(chǎn)生的。

其五，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)進(jìn)入洋務(wù)企業(yè)習(xí)武者最大的改造應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)上的改變。傳統(tǒng)武術(shù)本身對(duì)于生產(chǎn)并無作用，因此，崇尚技術(shù)在工廠形成風(fēng)氣。技術(shù)的高低又往往成為工資差異的原因。習(xí)武者在這一時(shí)期不得不從瞧不起技術(shù)到逼得自己學(xué)習(xí)技術(shù)。這一逼使習(xí)武者更為廣泛地融入社會(huì)性活動(dòng)?！耙徽絮r，吃遍天”的武術(shù)格言被習(xí)武者轉(zhuǎn)用到學(xué)習(xí)技術(shù)上，而學(xué)習(xí)技術(shù)又使習(xí)武者擴(kuò)大了眼界。

其六，習(xí)武者成為靠工資養(yǎng)家糊口的勞動(dòng)者。對(duì)工資的看重迫使習(xí)武者努力捧牢飯碗。這就決定了習(xí)武者再不可能憑仗血?dú)庵氯ゴ虮Р黄?，而企業(yè)對(duì)工人的束縛也決定了習(xí)武者不可能再擁有以前那么廣闊的江湖天地?，F(xiàn)代企業(yè)的道德、文化，在產(chǎn)生時(shí)已在改變企業(yè)習(xí)武者的道德文化，從而影響傳統(tǒng)武術(shù)的道德文化。

總之，“勞動(dòng)產(chǎn)品的分配權(quán)決定了個(gè)人在企業(yè)的地位”，馬克思的這一論斷形象地說明了勞動(dòng)者在企業(yè)的地位。習(xí)武者盡管學(xué)會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)，但不擁有生產(chǎn)資料，因此只能根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位來調(diào)整自己的活動(dòng)、調(diào)整自己的思想。在這種調(diào)整中，傳統(tǒng)武術(shù)是出于弱勢(shì)地位，不調(diào)整就得丟掉飯碗。因此屬于被動(dòng)的、非自覺的調(diào)整。經(jīng)過了這一被動(dòng)的、非自覺的調(diào)整之后，企業(yè)的道德文化逐漸與傳統(tǒng)武術(shù)文化互相調(diào)適。因而出現(xiàn)了主動(dòng)的、自覺的調(diào)整。

不管是被動(dòng)的、非自覺的調(diào)整還是主動(dòng)的、自覺的調(diào)整，都意味著傳統(tǒng)武術(shù)并沒有被剛起步的現(xiàn)代化淘汰，這表明傳統(tǒng)武術(shù)的生命力，更表明傳統(tǒng)武術(shù)的生命力具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。

4 洋務(wù)派對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)再認(rèn)識(shí)留下的啟示

任何發(fā)展都不是單純的否定和肯定，而是黑格爾所說的否定之否定，即揚(yáng)棄。洋務(wù)派對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的再認(rèn)識(shí)就是這種揚(yáng)棄過程的表現(xiàn)。

洋務(wù)派在中央的代表奕訴說過：“治國之道，在乎自強(qiáng)，而審時(shí)度勢(shì)，則自強(qiáng)以練兵為要”。[12]奕訢所說的“練兵”指練習(xí)洋操的新軍，這就把傳統(tǒng)武術(shù)徹底排除在軍事應(yīng)用之外。曾氏兄弟開始也有這種觀點(diǎn)。這一時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)本來就不高的社會(huì)地位急劇下降。在對(duì)太平天國作戰(zhàn)中曾氏兄弟從戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中即從太平天國將領(lǐng)對(duì)武術(shù)的重視中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)在近戰(zhàn)、接敵戰(zhàn)中的特殊作用，不能被洋槍所代替，同時(shí)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)的道德文化在社會(huì)群體組織中的重要作用。因而對(duì)原觀點(diǎn)進(jìn)行了又一次否定。除了在軍事訓(xùn)練中采用技擊訓(xùn)練外，并且在洋務(wù)派所辦的軍工企業(yè)中改造和利用了傳統(tǒng)武術(shù)的道德文化。因此中國現(xiàn)代工業(yè)最早的企業(yè)文化應(yīng)包括傳統(tǒng)武術(shù)道德。張之洞后來在興辦武普通學(xué)堂時(shí)也強(qiáng)調(diào)積極科目。證明了傳統(tǒng)武術(shù)不光自身經(jīng)歷了一場(chǎng)蛻變，贏得了自身存在和發(fā)展的機(jī)遇，也證明了洋務(wù)派對(duì)武術(shù)的再認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)提高的過程。

回溯這一時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的歷史，我們可以得出：其一，傳統(tǒng)武術(shù)不單純是技擊或是體育活動(dòng)，而是一個(gè)傳統(tǒng)文化的綜合體。其二，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)著傳統(tǒng)道德的發(fā)展。其三，洋務(wù)派對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的再認(rèn)識(shí)為傳統(tǒng)武術(shù)的存在、發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。其四，傳統(tǒng)武術(shù)的存在、發(fā)展是民族文化生命力強(qiáng)大的表現(xiàn)。其五，任何傳統(tǒng)的文化只有隨社會(huì)進(jìn)步進(jìn)行自我調(diào)適才能得到發(fā)展。

[1]李瀚章編纂.曾國藩全集（第五卷）[M].北京：中國致公出版社，2001：1741.

[2][11]安徽文史資料文庫編委會(huì)編.安徽文史資料文庫（第三卷）[M].合肥：安徽出版社，1999.

[3]政協(xié)武漢市委員會(huì)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編[M].武漢文史資料文庫（第一卷）[M].武漢：武漢出版社，1999：9.

[4][5]政協(xié)武漢市委員會(huì)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編.武漢文史資料文庫（第七卷）[M].武漢：武漢出版社，1999.

[7]司馬遷.史記·刺客列傳[M].北京：中華書局，1962.

[8]司馬遷.史記·游俠列傳[M].北京：中華書局，1962.

[9]李 白.李太白全集·俠客行[M].北京：中華書局，1956.

[10]魏 禧.魏叔子集·秦士傳[M].北京：中華書局，1964.

[12]谷世權(quán).中國體育史[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1983.

On Wushu in Westernization Movement and the Conditions of Wushu in Industrial Modernization

Long Xingnian
（Wushu Schoolof Wuhan Sports University,Wuhan Hubei430079）

Powers invasion broke the myth of China paradise,function failure of Wushu in modern wars make westernization faction pay more attention on western guns and rifles.The reconsideration of westernization faction on Chinese traditional Wushu created chances for the existence and development of Wushu.Wushu practitioners took moral culture into original development of military industry,combining the traditional relationships of Master and prentice,formed the modern industrial morality.

Wushu westernization modernization adjustment

G85

A

1004—5643（2010）10—0003—03

國家體育總局武術(shù)研究院院管課題，編號(hào)：WSH2010C020。

龍行年（1962～），男，博士，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法。