探析武德教育的價值定位

陳陽光

（河南大學體育學院，河南 開封 475001）

探析武德教育的價值定位

陳陽光

（河南大學體育學院，河南 開封 475001）

“學武先學禮，習武先習德”。武德是衡量武術(shù)人才的道德與文化的重要指標。作為習武之人應(yīng)重視武德教育，把武德的教育放在武術(shù)整個教育過程的首要位置，以促進武術(shù)呈良性正規(guī)方向的發(fā)展。文章解釋武德的由來及其涵義，進而描述了武德的發(fā)展現(xiàn)狀及武德宣傳教育的形式，最后著重從武德教育的必要性與重要性分三個方面論述了武德教育的原因，以此來探析武德教育的價值定位。

武德 禮儀 武德教育

1 前言

武德即武術(shù)道德，是習武道德品質(zhì)的修養(yǎng)?！拔涞隆币辉~最早出現(xiàn)于3000多年前。專門記載西周到春秋各個諸侯國史的典籍《國語》中，就已經(jīng)有了“有武德以羞正卿”的說法，意思是說“有武德即可做得高官”。在《左傳·宣公十二年》，首先明確提出“武有七事”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾，豐財者也”，是歷史上最早的，帶有條款性的武德記載。在中國這樣一個多文化發(fā)展的國家里將武德教育放在基礎(chǔ)武術(shù)教育的重要位置是必須要做的。當然這也是重武德的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全，德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。

2 “武德”的傳統(tǒng)涵義

人類的武德思想源遠流長，其來由是中國傳統(tǒng)的倫理精神儒家的德性，道家的道心和釋家的佛性所構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)。武德作為中國傳統(tǒng)倫理的一個組成部分，其道德精神表現(xiàn)實質(zhì)上還是中國傳統(tǒng)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。它的內(nèi)容雖然也隨著各個時期的發(fā)展而不斷地補充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。《中華大辭典》說，“武德者，武道之德也”。這就是說，武德的本源意義不但包括軍隊這種特殊群體的習武、從武之德性，而且也包括民間的武術(shù)組織和練習武術(shù)個人的武之德性，這就是傳統(tǒng)的習慣提法，實質(zhì)上，武德從倫理學的角度來理解，它不僅是個人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體，側(cè)重于個人意志的選擇，而且也包含了整個武術(shù)社會活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。而且，個人的武德只有適應(yīng)社會實踐才能決定其他品格的高低，同時武德也只有在社會共識的秩序規(guī)范中，才有實踐的價值和意義。

3 武德的現(xiàn)狀及武德宣傳教育的形式

隨著中國科技的發(fā)展以及文化形態(tài)的變化，現(xiàn)在習武者的德觀念也不是太過于明顯，究其原因可能是多種文化形式的沖擊，造成了這種現(xiàn)狀。古時習武必須拜師，而授業(yè)者擇人也會對自家武術(shù)的傳承有所考慮，講究因時，因人，因地而授，而現(xiàn)代武術(shù)隨著時代的進步已經(jīng)逐漸打破了這種觀念，武德的教育也勢必要打破原有的束縛隨時代的發(fā)展而進步?，F(xiàn)代武德的教育可以是多種形式的，如原有的言傳身教，教練授課前的抱拳禮，以及授課后的抱拳禮，這就是從細節(jié)和根本上教會習武者一種最基本的武德規(guī)范，武德品質(zhì)。講一些關(guān)于武德方面的故事或?qū)嵗彩且环N教育的方法。通過印刷讀物、報紙和雜志也是一種很好的方法手段。我們在大力提倡構(gòu)建和諧社會的今天，如何將傳統(tǒng)武德教育做到“古為今用”，吸取優(yōu)良傳統(tǒng)武德的精髓是習武者應(yīng)該思考的一個問題。

4 重視武德的必要性及武德教育的作用

4.1 改革開放的推行以及我國加入世貿(mào)組織

我國的經(jīng)濟取得了前所未有的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量有了顯著的提高，物質(zhì)生活也變得豐富起來。在拜金主義、物質(zhì)追求的領(lǐng)導(dǎo)下，人們忙忙碌碌拼命賺錢，盡情享受，而當這一時的快感消失后，回過頭來，發(fā)現(xiàn)的是一無所有，毫無幸?？裳?。原有的精神依托被否定后，代之而起的是心灰意冷的情緒，對生存的價值發(fā)生了懷疑和動搖，人們逐漸處于彷徨、失望、無助、茫然的情感困境中，便試圖以其它方式來解脫自我，忘卻自我。近幾年來有關(guān)武術(shù)人參與犯罪的行為現(xiàn)象愈演愈烈。如果對這種現(xiàn)象不加以分析研究，尋找合理的解決途徑與方法，那么武術(shù)文化將會面臨著被市場所淘汰的可能。

4.2 武德教育有利于武術(shù)的發(fā)展和傳承

中國的武德教育作為中華武術(shù)的一個重要組成部分在歷史上有著舉足輕重的作用。中國武術(shù)有五千年的文明史，其博大精深的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代中國人。武德中所倡導(dǎo)的禮儀、忍耐、謙虛、堅韌不拔、自強不息的精神對今天的武術(shù)發(fā)展依舊有著重要的影響。在現(xiàn)代的社會中要想把武術(shù)推廣出去，武術(shù)中的技術(shù)動作雖然是一個方面，但武德是其中更為重要的一點。武德也要進行推廣，武德作為一種與武術(shù)相伴而生的產(chǎn)物，其深厚的文化內(nèi)涵在武術(shù)的每一個細節(jié)動作中都有所體現(xiàn)。發(fā)揚武術(shù)，其實質(zhì)是一種文化的傳播，中國武術(shù)要想長足發(fā)展必須繼承前人的優(yōu)秀文化思想和內(nèi)涵，更重要的是把五千年的歷史文化內(nèi)涵從武術(shù)的動作表現(xiàn)出來，將武術(shù)這種古老而現(xiàn)代的藝術(shù)產(chǎn)物進行升華向世界傳播。武術(shù)要想更好的發(fā)展和傳播出去關(guān)鍵的是一種思想因素，思想被更好的繼承和發(fā)揚了，武術(shù)本身也就隨之被接受了，因此武德的教育是武術(shù)更好發(fā)展和傳承的前提，也可以說是武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

4.3 武德的教育有利于提高習武者的文化素養(yǎng)

中國武術(shù)的練習者講究從小練習以便更好的接受長期訓(xùn)練，這在一定程度上會影響練習者的文化程度。因其接受練習時間早，精力分布在專業(yè)上的時間較多，所以其文化課普遍不是太好。在練習過程中因其接觸的人比較多，所以對其自身的思想素質(zhì)有許多不利的影響，導(dǎo)致習武人沒有得到更多的尊重，重要的一點就是缺乏武德精神。進行一定程度的武德教育對練習者提高自身文化修養(yǎng)和改變作為一個武術(shù)人的形象至關(guān)重要。中國是一個禮儀之邦，其悠久的道德傳統(tǒng)一直流傳至今，中國武術(shù)作為我國傳統(tǒng)的體育項目，也是我國的國粹。在武術(shù)比賽的開始和比賽的結(jié)束后都要行“抱拳禮”，以表示對隊友的友好和尊重。在中國武術(shù)散打中更要注重武德的教育，它要求練習者要有武德，對于武術(shù)散打較野蠻的攻殺起了抑制作用，從而保證武術(shù)競技的安全性和文明性，因而在一定程度上少了一些美國職業(yè)拳擊、泰拳、歐洲自由搏擊術(shù)的血腥。

“學武先學禮”、“習武先習德”。中國武術(shù)、武術(shù)散打繼承和發(fā)揚了中國民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。都有著一種內(nèi)在的“尚武崇德”的精神。它不但可以培養(yǎng)人們尊師重道，講禮守信，寬待他人，嚴于律己；還可以培養(yǎng)人們勇敢、頑強、堅毅、不怕苦、不怕累、敢于拼搏的精神。由此可知武德的教育除在提高習武者的文化素養(yǎng)方面有十分大的作用，在其他方面同樣有著積極作用。

4.4 武德的教育有利于讓習武者修身養(yǎng)性，遵紀守法

練習者的修養(yǎng)更多的是指個體的行為，其根本是在于改變自己，來適應(yīng)和維護社會秩序。在日常生活中要以禮待人，這是武術(shù)對儒家思想的繼承和發(fā)揚，“禮儀”教育是一種具有良好心理品質(zhì)的基礎(chǔ)教育。因為練習者在精神鍛煉環(huán)節(jié)中就包括“禮儀”的教育和熏陶，這對培養(yǎng)他們堅韌不拔的意識品質(zhì)，養(yǎng)成恭敬謙虛友好的態(tài)度和相互學習的作風有很好的促進作用。當我們把武德教育作為一種教育模式，滲透到教學訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)中去，力爭將這種教育形式轉(zhuǎn)化為一種心理動力或心理約束力，使其保持平和的心態(tài)，不急不躁，遇事冷靜，寬容大肚的境界，時刻提醒作為一個武術(shù)人的基本道德和法律底線。那么，我們的武德教育達到了要求。

5 結(jié)語

面對當代社會結(jié)構(gòu)的劇烈變遷，個人主義、享樂主義和物欲主義伴隨著全球化趨勢的發(fā)展正侵蝕著人們的觀念。傳統(tǒng)武德的腐朽與沒落的江湖義氣等糟粕并存；一些影視，小說出于商業(yè)逐利目的，肆意歪曲，夸大宣傳傳統(tǒng)武術(shù)中兇殺、暴力情節(jié)以及宗派斗爭，促使眾多對傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武德片面理解的人們錯誤地繼承了這些腐朽的傳統(tǒng)惡習；有些地方武術(shù)館校甚至打著繼承民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的幌子，為賺錢只教技術(shù)，忽略法制與道德教育，把武術(shù)作為自己謀取私利、勢力的工具和手段；武術(shù)的攻防技擊格斗甚至成為打架斗毆，搶劫殺人等違法犯罪的工具，嚴重損害了武術(shù)界在社會上的聲譽。武德作為與武術(shù)相伴而生的產(chǎn)物帶有濃厚的時代色彩，隨著社會的發(fā)展與進步，傳統(tǒng)武德教育的內(nèi)容也應(yīng)隨時代發(fā)展而發(fā)展。對于傳統(tǒng)武德的繼承，應(yīng)該推陳出新，在歲月更替中，有的內(nèi)容或許已經(jīng)喪失了它的指南作用，但更多的可在新的文化觀念引導(dǎo)下為今天所繼承和弘揚。一個優(yōu)秀的民族要想贏得自身的發(fā)展，其本身的內(nèi)涵永遠不能舍棄。武德作為一個時代的產(chǎn)物，作為中華民族優(yōu)秀精神文化的一部分，其自身思想教育價值十分重要。將武德教育賦予在社會道德規(guī)范之中，使其教育更具有鮮明時代的特征和新的生命力，可以為培養(yǎng)新型武術(shù)實踐和理論人才發(fā)揮了重要的作用。堅持武德的教育對于中國武術(shù)的生存以及重振武術(shù)的輝煌有特殊的意義。

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[3]朱紅艷.21世紀重構(gòu)中華武德的必要性[J].蘭州交通大學學報， 2006（7）.

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[6]陳青山.武德與精神文明管窺[J].武漢體育學院學報，1998（1）.

On the Value of Wushu Morality Education

Chen Yangguang
（P.E.School of Henan University,Kaifeng Henan 475001）

Before learning one hasto learn the politenessand morality.Wushu morality isan standard for measuring one's culture and morality.As a Wushu practitioner one must pay more attentionn to the improvement of Wushu morality,and put it on the first place in the whole process of Wushu education,to promote the correct direction of Wushu development.The paper tries to explain the origin of Wushu morality and its connotation,and tries to study the current conditions of Wushu morality and its education means,and finally from the necessity of Wushu morality education,its importance to probe the reason of Wushu morality education to study the value of Wushu morality education.

Wushu morality politness Wushu morality education

G85

A

1004—5643（2010）05—0025—02

陳陽光（1987～），男，學生。研究方向：武術(shù)文化。