論武俠精神與大學生思想品德教育

谷春雨

（青島農(nóng)業(yè)大學海都學院體育教學部，山東 萊陽 265200）

論武俠精神與大學生思想品德教育

谷春雨

（青島農(nóng)業(yè)大學海都學院體育教學部，山東 萊陽 265200）

武俠精神是諸武俠在俠行實踐中所體現(xiàn)出來的精神品質(zhì)、價值觀念、倫理道德及處理人際關系的準則。它在規(guī)范行為、培養(yǎng)品格、安撫心靈、協(xié)調(diào)人際關系、緩和社會矛盾乃至對中華民族精神的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠的影響，它能為現(xiàn)代大學生思想品德教育奠定牢固的理論根基，貢獻豐厚的文化因子，強化道德的調(diào)控機制。所以，我們要以正確的態(tài)度，遵循批判繼承的基本原則，拓寬傳承渠道，豐富教育形式，讓這些優(yōu)秀文化精神在當今社會得以繼承和弘揚，并為大學生思想品德教育所用。

武俠精神 思想品德教育 價值 策略

1 前言

胡錦濤同志《在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的講話》中指出：“大學生的思想政治狀況、道德品質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何，不僅直接關系現(xiàn)階段中華民族的素質(zhì)，而且直接關系未來中華民族的素質(zhì)。特別是大學生思想政治素質(zhì)如何，更是直接關系到黨和國家的前途命運?！币虼?，如何全面加強大學生思想道德教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，也是世界高等教育改革普遍關注的熱點問題，對此世界上許多有遠見的學者都提出了科學教育人文化的觀點。中國傳統(tǒng)文化具有濃重的人文精神，蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)，可以為現(xiàn)代人培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。因此，重視對祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，汲取優(yōu)秀精華，提升當代大學生的思想道德素養(yǎng)，乃是當代大學生思想道德教育的重大課題。

武俠精神做為傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，在長期的歷史過程中，它在規(guī)范行為、培養(yǎng)品格、安撫心靈、協(xié)調(diào)人際關系、緩和社會矛盾乃至對中華民族精神的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠的影響，其中許多優(yōu)秀精神在現(xiàn)代社會中仍然發(fā)揮著積極作用，對彌補當代大學生思想品德的缺失大有裨益，應該得以傳承和弘揚。本文立足于當前大學生思想品德現(xiàn)狀，以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，探討武俠精神中的優(yōu)秀思想在加強大學生思想品德教育中的價值，并就如何利用這些優(yōu)秀成果提出了相應的對策，拓寬了高校大學生思想品德教育的途徑。

2 武俠精神的內(nèi)涵

武俠是誕生于中華文化本土上的特有的文化現(xiàn)象，其歷時久遠，范圍廣闊，影響重大，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。司馬遷在《史記·游俠列傳》中給出了武俠的概念：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。對于這一特殊文化現(xiàn)象發(fā)生的原因，許多學者做過社會學、歷史學的探討，董躍忠在《武俠文化》里列出七條，易劍東《武俠》列出四條，趙志成先生在《極目古今覓“俠”蹤》——《“俠”的文化溯源》中列出七條，劉愚先生在他的《中國之俠》一書中列舉了俠的八種特征等等。綜合以上各歷史文獻及其各家所述，我們可以得出“武俠”的內(nèi)涵，它具有二維指向性，“武俠”既指諸武俠文本、歷史文獻中及傳說中的眾多武俠英雄的集合體——俠之形象，又指體現(xiàn)在諸多武俠形象中的精神道德、價值原則等等的統(tǒng)一體——俠之價值體系。也就是說“武俠”就是以“俠”為目的，以“武”為手段，將兩者在行為方式、道德追求、文化理想等方面和諧結(jié)合在一起的統(tǒng)一體。[1]所以武俠精神就是諸武俠在俠行實踐中所體現(xiàn)出來的精神品質(zhì)、價值觀念、倫理道德及處理人際關系的準則。

“為國為民，俠之大者”[2]是武俠精神體系中最高倫理標準和價值取向，武俠信奉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[3]的“憂國憂民”的儒家倫理，同時又堅奉俠義傳統(tǒng)，將武技和俠義觀念運用到為國家、為民族、為民眾謀利的行為中去。能為國家、民族和天下的百姓的利益奮起抗爭，不惜慷慨犧牲自己的生命。它表現(xiàn)為愛國主義，集體主義。

“俠義倫理”是武俠精神體系的主體。它表現(xiàn)為“平等、公正、利他、自由、守信”等精神品質(zhì)，武俠把“俠義”視為人生的最高理想，它是古代人道主義精神的反映，是武俠理想人格的最本質(zhì)的特征。武俠思想在處世待人的原則，對待建立友好親和的人際關系上，主張以“俠義”為最高的行為準則和倫理規(guī)范。體現(xiàn)在人與自然的關系上，表現(xiàn)為重視人與自然的和諧相處上，幾乎所有功夫都是啟發(fā)于自然之中，名稱要么風云雷電、仙禽靈獸，要么名山勝水、植物萬態(tài)，都是追求“天人合一”的大和諧；體現(xiàn)在人與人的關系上，注重人格平等，崇尚精神自由，嚴于律己，寬待于人，不迫人從己，盡可能同各種人建立平等、自由、融洽的關系。他們堅持“重義輕利”，甚至“舍生取義”，在困境中保持尊嚴，在紛紛亂世前堅執(zhí)獨特的自我評價和社會批評能力，且很有效地把意志落實為行動。這使他們的人格具有一種高尚的英雄主義色彩，這實際上也是我們中華民族的道德理想。所以武俠形象成為中華民族理想人格的一種象征。

武俠精神以“俠義”為主體的最后追求的道德規(guī)范和價值規(guī)范體系中，“誠信”是它的核心，是不可缺少、無可替代、最根本、最耀眼的倫理范疇和取向，是武俠所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。[4]對同道與其它社會人群的交往始終堅執(zhí)“誠信”二字，并賦予“誠信”以行義立身的根本性意義。以真誠、專一之心做事，以友善、不欺人之心待人，這使得武俠的行為處置方式變得捷達透明，他排拒了以勢結(jié)為利所趨的相互利用和出爾反爾，從而使武俠們在品質(zhì)上耀發(fā)出脫棄世俗功利的人格光芒。武俠以“誠信”為基礎的道德規(guī)范體系和行為規(guī)范，對人樹立正確的道德、價值觀念、人生追求、待人處事、精神面貌等方面起著重要作用。

綜上所述，武俠對自由的渴求，對平等的夢想，對社會公正的追求，對個體誠信人格的維護而形成的俠義精神、倫理道德所具有的永恒魅力，激起一代又一代人的共鳴，為千百年來中國人所向往和推崇，所以，武俠精神及其高尚人格，不僅能在具體的行為層面上給人以啟示，更能在人自身的全面發(fā)展層面貢獻它的道德魅力。

3 武俠精神對當代大學生思想品德的教育價值

隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，武俠已成為歷史，但其高尚的人格與精神，已成為我們中華民族理想人格建構的重要資源，是中華民族寶貴的精神財富。

3.1 武俠精神為大學生思想品德教育奠定了牢固的理論根基

思想品德教育是高校教育的重要組成部分。思想品德教育的核心環(huán)節(jié)就在于能否對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德進行創(chuàng)造性的價值吸收。武俠精神是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展形成了為國為民的愛國精神，堅忍不拔、自強不息的拼搏精神，崇尚自由、和諧、統(tǒng)一的價值取向，重義輕利、已諾必誠的行為規(guī)范等，集中體現(xiàn)了中華民族的基本精神。精神特質(zhì)鮮明，而且內(nèi)涵豐富，并隨著歷史的發(fā)展不斷充實和更新。武俠精神的豐富內(nèi)涵和歷史發(fā)展充分表明，中華民族有著培育和發(fā)展民族精神的高度自覺性，中華文化具有培育和弘揚民族精神的強大能動性。這都為大學生思想品德教育奠定了牢固的理論根基。

3.2 武俠精神為大學生思想品德教育貢獻了豐厚的文化因子

中國有五千多年的文明史，在從未間斷的發(fā)展過程中，眾多的民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化。而這種文化又培育了中華民族特有武俠精神?！笆繛橹赫咚馈钡膱蠖饕庾R是武俠精神最初的起源。[5]在當時來說是一個嶄新的價值觀，其實質(zhì)是平民階層追求與貴族人格上的平等，這種價值觀念后來成為了中國大眾文化精神的一個核心組成部分。“言必信，行必果，已諾必誠”，這是武俠最根本的人生觀，也是武俠階層倫理觀念和道德準則的核心部分之一。并且隨著武俠精神在大眾社會性中的流播而得到了闡揚，“守信用”成為了中華民族的倫理價值觀念中最為推崇的美德之一，“千里贍急，不吝其生”是武俠們的行為準則，進而演變?yōu)椤吧峒褐恕背蔀橹腥A民族道德倫理體系中的傳統(tǒng)美德之一?！安获嫫淠埽叻テ涞?，厚施而薄望”描述的是武俠們“重義輕利”的高尚品德。這種精神一直延續(xù)到今天?！俺槿?，打抱不平”描述了武俠們的“見義勇為”的精神。在這方面武俠把其精神升到了一個更新、更高的境界?！盀閲鵀槊?，俠之大者”是最成熟完美的武俠精神，是中華民族的最高倫理標準和價值取向。武俠精神所倡導的上述價值理念，不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分，也是構成中國大眾文化最要成分，不僅僅在歷史上塑造了我們這個民族的精神風貌，而且完全合乎今日之需要，為我們進行大學生思想品德教育時提供了重要的文化因子。

3.3 武俠精神能強化大學生道德教育的調(diào)控機制

隨著經(jīng)濟全球化、市場化。帶來了價值觀與道德觀取向多元化，引起人們道德觀念和行為的變化，特別是由于市場經(jīng)濟的負面影響，個人主義、拜金主義、享樂主義腐蝕，思想混亂、道德滑坡、貪污腐敗、見利忘義、倫常失序等等的問題日漸突出，[6]不可避免會沖擊我們的校園，思想品德道德教育受到嚴峻挑戰(zhàn)。是非、善惡、美丑的界限混淆，社會道德行為失范，道德評價標準混亂，道德精神追求迷失，嚴重影響青少年學生的健康成長。而且這種現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的弊病，許多教育方法手段對它收效甚微。為此，許多學者把目光轉(zhuǎn)向東方古老的傳統(tǒng)道德倫理，希圖在東方文明中尋求能夠醫(yī)治現(xiàn)代病的一劑良藥，[7]這為我們展示優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化提供了良好的契機。同時，利用中華傳統(tǒng)倫理道德彌合現(xiàn)代道德的迷失也是一個義不容辭的責任。武俠精神是我們傳統(tǒng)倫理道德的杰出代表，它集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的道德文化。如公正無私、嫉惡如仇、誠實篤信等修身之道，奮不顧身、舍生取義、見義勇為的英雄氣概，重義輕利的奉獻精神，自強不息、勇敢拼搏的昂揚銳氣等。武俠們的道德規(guī)范和行為規(guī)范完全是自發(fā)的，完全是靠良心和道德來完成的，沒有人去強迫他們?nèi)プ?，沒有法律規(guī)定那就是他們的義務。這種道德自律可以克服法制調(diào)節(jié)手段在規(guī)約社會成員行為方面的缺陷，這些傳統(tǒng)美德和道德理想，對于我們樹立正確的人生態(tài)度，培養(yǎng)健康向上的道德品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)境界，具有重要的借鑒意義和啟迪作用。所以它能內(nèi)化感悟為人的價值、精神和道德的思維觀念，使人們在做人做事的選擇中有道德依據(jù)，強化了道德調(diào)控機制。

4 實現(xiàn)武俠精神價值在大學生思想品德教育中的策略

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中講到弘揚中華文化問題時，強調(diào)要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，建設中華民族共有精神家園。在黨的十七大精神的指引下，越來越多的學者關注到中國傳統(tǒng)文化精華對于現(xiàn)代道德建設的實際意義和重大價值。武俠精神作為傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)和民族精華，過去、現(xiàn)在和將來都會對我們民族的文化品格、精神道德產(chǎn)生積極的影響，這就需要我們科學、全面、客觀的認識它，需要我們傳承、創(chuàng)新和弘揚它，才能為我們當代所用。

4.1 正確對待武俠精神,弘揚與摒棄并舉

武俠精神是中華民族寶貴的精神財富，它產(chǎn)生、成熟于封建社會，融合了社會歷史、文化道德等時代的特征，精華與糟粕并存，對現(xiàn)代社會發(fā)展既有消極作用也有積極意義。對于武俠精神我們要有一個正確的態(tài)度，就是要遵循辯證唯物主義方法，遵循批判繼承的基本原則，批判地繼承，取其精華，去其糟粕。首先，對武俠精神中的封建糟粕應持徹底批判與擯棄的態(tài)度。其次，對傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，則要善于辯證地揚棄，要以時代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)，批判地予以繼承。最后，對武俠精神中的優(yōu)秀遺產(chǎn)我們必須著意繼承并大力弘揚。

4.2 順應時代發(fā)展,實現(xiàn)綜合創(chuàng)新

要想使中國傳統(tǒng)武俠精神在社現(xiàn)代社會中發(fā)揮作用，就必須對傳統(tǒng)武俠精神進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。也就是堅持批判繼承、綜合創(chuàng)新的原則和方法，順應時代發(fā)展，結(jié)合新的實際，對武俠精神中的不同成分、要素進行辯證的分析與綜合、創(chuàng)新的有機結(jié)合，創(chuàng)造出一種符合時代發(fā)展的更高形態(tài)的新武俠精神。使之融入新的時代精神之中，只有這樣做，才能有效的實現(xiàn)武俠精神的古為今用，才能發(fā)揮其價值。才能促進當代精神文明建設，推動整個文化與社會的健康發(fā)展。

4.3 拓寬傳承渠道，豐富教育形式

動員社會方方面面的力量，通過多種傳播教育方式的結(jié)合，加大它的傳播教育力度，拓寬它的傳播教育渠道，在全社會形成弘揚優(yōu)秀武俠精神的熱潮。

（1）加強校園傳播。我們要借助現(xiàn)代傳播媒介，從策劃、投資、制作到宣傳、銷售、消費，加強大學生對武俠精神的認知和引導，將武俠精神更多地體現(xiàn)在他們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，積淀、內(nèi)化、滲透于每一個學生的心理深處。

（2）加強理論研究。從事相關學科研究、教育和宣傳普及的專家學者以及部門工作者，一般都有著長期的學術積累，并具有相對超前的眼光，因而應當以高度的事業(yè)心和責任感，加大有關理論與實踐問題的學術研究力度?？梢酝ㄟ^研究課題，民間調(diào)查、學術討論、學術論文與專著等形式，在繼承、弘揚武俠精神中充分發(fā)揮引領作用。

（3）加強課堂教育。要充分發(fā)揮德育課教學在道德教育中的主渠道作用德育課是大學生的必修課，德育課教學理所當然成為大學生道德教育的重要陣地。一是要把優(yōu)良的武俠精神充實進教學內(nèi)容中，并增加具有時代性的內(nèi)容。二是要改革教學方法，將課堂教學與社會實踐相結(jié)合，加大課堂講座、事例教學的力度。

（4）提倡大學生自我教育。教育者要引導學生通過自我體驗、思考、自勵、自省等方式進行自我教育，將社會公共道德上升為做人的自覺追求。要使學生學會自我教育，必須要使他們進入開放的情境中，體驗生活，接受鍛煉，思想上不斷適應新的客觀形勢。

[1]陳 墨.金庸小說與中國文化[M].南昌:百花洲文藝出版社，1999：434.

[2][5]董躍忠.武俠文化[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1995：116.

[3]閔天主編.中國為人處世格言辭典[M].南寧：廣西民族出版社，1991:17.

[4]汪涌豪，陳廣宏.俠的人格與世界[M].上海：復旦大學出版社，2005.

On the Knight Errant Spirits and University Studenst's Moral Education

Gu Chunyu
（P.E.Department of Haidu College,Qingdao Agricultural University,Laiyang Shandong 265200）

Knight Errant Spirits was formed in the process of ancient knight errrants,including the spirit quality,value,ethics and social guidangce rules.It has great meaning in the normative behavior,character-building,comforting hearts and coordinating relationships,easing social conflicts,and is very important in the formation and development of the Chinese national spirits.It can lay a solid theoretical foundation for ideological and moral education of modern university students,and can be contributive and richful cultural factors,strengthen the regulatory mechanisms of morality.Therefore,we should adopt a right attitude,follow to the basic principles of Critical inheritance,broaden the channels of transmission,abundant forms of education,to inherit and carry forward the spirits of the outstanding achievements of today's society,and be used in the ideological and moral education of university students.

Knight errant spirits ideological and moral education value tactics

G85

A

1004—5643（2010）04—0030—03

谷春雨（1980～），男，碩士，助教。研究方向：武術理論與方法。