傳統(tǒng)武德的當(dāng)代教育價值對塑造大學(xué)生健康人格的積極作用

施鮮麗 葛 耀

（海南大學(xué)三亞學(xué)院公體部，海南 三亞 572022）

傳統(tǒng)武德的當(dāng)代教育價值對塑造大學(xué)生健康人格的積極作用

施鮮麗 葛 耀

（海南大學(xué)三亞學(xué)院公體部，海南 三亞 572022）

傳統(tǒng)武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范具有良好的教育功能，其基本內(nèi)容“尊師重道，精忠報國；講禮守信，重義輕利；立身正直，謙和仁愛；自強不息，厚德載物”可以從多方面影響并塑造大學(xué)生的健康人格。

傳統(tǒng)武德 大學(xué)生 健康人格

聯(lián)合國教科文組織明確提出教育應(yīng)該讓孩子學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會做人。目前，許多國家的教育研究中心已從“智力開發(fā)”轉(zhuǎn)向“人格培養(yǎng)”?？梢娕c21世紀(jì)的對話，首先是在人格問題上的對話[1]。在這個競爭激烈的時代，它對人才的要求不僅是知識豐富、能力超群，它還要求人才具備良好的品德、豐富的情感、健康的個性，應(yīng)德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。這就要求我們學(xué)校要實施人格教育，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，以適應(yīng)社會的發(fā)展。

人格一詞在英文中為“personality”，其內(nèi)涵是非常豐富的，如果對其做一個最簡練又相對比較權(quán)威的定義，我們可以引用《大不列顛百科全書》的條目：“人格（personality），即每個人所特有的心理——生理性狀（或特征）的有機結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個人區(qū)別于他人，并可通過他與環(huán)境和社會群體的關(guān)系表現(xiàn)出來[2]。”人們提出過種種關(guān)于人格的學(xué)說，用以解釋一個人如何與他人相同和相異，以及是什么因素把某個人的各種異同點組織成一個完整的模式。不同的人格具有對環(huán)境的不同反應(yīng)，具有對生活的不同應(yīng)對，人格既有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，但又不是一成不變的，我們由此又可以把握改造自己人格的可能性。

大學(xué)階段是人們接受系統(tǒng)的學(xué)校教育的最后時期，也是一個人人格形成和發(fā)展的重要時期，在此期間，通過有針對性的教學(xué)和訓(xùn)練，就能有效地塑造其良好的人格品質(zhì)。傳統(tǒng)武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，其“尊師重道、謙和仁愛、講禮守信、寬容禮讓”等內(nèi)容注重內(nèi)心世界的深化，對當(dāng)代社會塑造大學(xué)生的健康人格可以起到潛移默化的作用。

1 健康人格的內(nèi)涵

健康人格是指個體人格結(jié)構(gòu)中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、全面、和諧、均衡的發(fā)展。即個體的各方面都得到發(fā)展，各方面素質(zhì)如身體、文化、心理等素質(zhì)都比較協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是其自身內(nèi)部各要素的協(xié)調(diào)吻合，人格內(nèi)部各方面不發(fā)生對抗、沖突、分裂，這樣的人就是和諧、均衡的人，就是一個人格發(fā)展健全的人。具有健康人格的人應(yīng)具備以下心理特征：（1）正確的自我意識。（2）良好的社會適應(yīng)能力。（3）良好的情緒調(diào)控能力。（4）和諧的人際關(guān)系。（5）樂觀向上的生活態(tài)度。（6）個體心理的和諧發(fā)展。[3]

蔡元培先生認(rèn)為要從體育、智育、德育、美育四個方面來看健康人格。[4]在西方，各派學(xué)者有各自的看法，眾說紛紜。一般來說，界定一個人有沒有健康人格，要看這個人存在狀態(tài)的完整性，即要看他是否具有生理、心理、社會、道德和審美等各要素的健全性，以及各人格要素之間是否具有統(tǒng)一性、平衡性。健康的人格對于心理的發(fā)展與完善起動力作用。以忠實真理，思想解放，追求創(chuàng)新，個性和諧，心胸坦蕩、堅韌不拔等品質(zhì)為標(biāo)志，具有強烈的自我意識，充滿自尊、自愛和自信，是真、善、美的統(tǒng)一。

2 傳統(tǒng)武德的當(dāng)代教育價值對塑造大學(xué)生健康人格的影響及作用

所謂傳統(tǒng)武德是指長期以來在習(xí)武群落中形成的，對習(xí)武者的行為規(guī)范要求，它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動。傳統(tǒng)武德包含兩個層次的內(nèi)容，一是由語言符號構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，二是由具體行為體現(xiàn)的實踐程序。其根本宗旨是完成對人的塑造，具有高度的實踐指向性[5]。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時期、不同的習(xí)武群落中有著不同的具體內(nèi)容，但其主體精神具有相對的穩(wěn)對性和延續(xù)性。當(dāng)今，我們應(yīng)該保留并發(fā)揚傳統(tǒng)武德中的優(yōu)秀內(nèi)容，以使其適應(yīng)現(xiàn)代的社會和文化環(huán)境并產(chǎn)生應(yīng)有的積極作用。

1995年，江澤民同志在“關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的重要思想”中提出：“要弘揚中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸收人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)建人類先進(jìn)的精神文明?！眰鹘y(tǒng)武德作為中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。注重傳統(tǒng)武德的教育功能，對塑造大學(xué)生的健康人格有著積極作用。

2.1 “尊師重道，立身正直，謙和仁愛”的傳統(tǒng)武德能夠提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)，從而建立和諧的人際關(guān)系

“尊師”即尊重師長，一般指晚輩對長輩的俗成禮儀，從學(xué)校和武術(shù)界來講，泛指學(xué)生對老師、徒弟對師傅的固定禮儀?！爸氐馈?，即尊尚武道、愛好武術(shù)與道德修養(yǎng)，泛指人的品格與技能兼修的境界。按照儒家人倫的要求為中庸之道，謙虛恭敬、重視和合。這實際上體現(xiàn)了“仁”的基本內(nèi)容之一[6]。嚴(yán)以律己，寬以待人，能夠協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，減少人們的抵觸情緒，對建立和諧的人際關(guān)系具有一定效用。

2.2 “講禮守信，重義輕利”的傳統(tǒng)武德能夠培養(yǎng)大學(xué)生的公平競爭意識和良好的競爭心態(tài)

在當(dāng)代社會，競爭是社會發(fā)展的一個重要動力，沒有競爭的社會必定是一個陳腐、缺乏生氣的社會。但是，把物質(zhì)財富的追求當(dāng)成人生的全部目的去競爭必然會造成精神的萎靡，道德的淪喪。傳統(tǒng)武德深受儒家文化的影響，在道德倫理的限制下，形成追求禮讓的競爭觀，講究不為人先、大義服禮，在解決人與人之間矛盾時講究先禮后兵的大將風(fēng)度，采取“點到為止”，追求精神氣質(zhì)的優(yōu)勝往往多于比賽的勝敗。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠調(diào)節(jié)不良情緒，克服人性的畸形發(fā)展，避免在社會競爭中出現(xiàn)攻擊和侵略的天性，從而創(chuàng)造良性的競爭環(huán)境和良好的競爭心態(tài)。

2.3 “自強不息，厚德載物”的傳統(tǒng)武德能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強不息的精神及克服困難的意志品質(zhì)

《易傳》講：“天行健，君子以自強不息?！边@是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。正是這種自強不息的精神，凝聚、增強了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及不斷學(xué)習(xí)、前進(jìn)的精神。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)并將其應(yīng)用于學(xué)習(xí)、生活實踐中，可以養(yǎng)成不怕吃苦、勇敢頑強的精神作風(fēng)。“冬練三九，夏練三伏”、“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”等有關(guān)習(xí)武精神的經(jīng)典語匯，對培養(yǎng)大學(xué)生頑強、勇敢的意志品質(zhì)會取得事半功倍的效果[7]。

2.4 傳統(tǒng)武德中“精忠報國”的精神能夠培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操和民族自豪感

在中國武術(shù)史上，很多武技高超的人和普通習(xí)武者都以國家和人們的利益為首要目標(biāo)，他們平時操練武術(shù)用以健身防身，一旦國家有難則不畏強暴，而以鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨立和國家的完整?，F(xiàn)在，雖然愛國主義的形式與過去不同，但這種愛國主義精神應(yīng)得到繼承和發(fā)揮。在這方面，古往今來眾多仁人志士武林豪杰為我們留下的事跡不勝枚舉。如：南宋民族英雄岳飛武藝超人，為反抗金人侵略，精忠報國；明朝抗倭英雄戚繼光以及少林寺僧為了抵抗倭寇的侵略，刻苦研習(xí)武藝，嚴(yán)懲了倭寇，使民族精神大振；變法志士譚嗣同、一代劍俠秋瑾及武術(shù)名師霍元甲、王子平等武林豪杰，在帝國主義侵略和瓜分我國的關(guān)鍵時刻，紛紛挺身而出，為國家和民族的生存甘灑熱血[8]。通過這些先進(jìn)事跡的教學(xué)，可以喚醒大學(xué)生的民族意識和愛國熱情，增強大學(xué)生的民族自豪感。

3 結(jié)語

社會的發(fā)展和進(jìn)步對人的要求越來越高，具有健康的心理素質(zhì)和健康人格的人將成為未來社會人才的主流。現(xiàn)實生活中，淵博的知識和健壯的體魄被視為強者的標(biāo)志，由于片面追求外在人格思想，使人們在道德情操、責(zé)任感和使命感諸多方面顯出不足，這不僅可以影響人們的意志和自身價值，而且也影響整個社會的進(jìn)步。武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，具有良好的教育價值，能夠強化社會責(zé)任感，使人學(xué)會自重、自尊、自信和自愛。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代教育價值影響著人們不斷努力進(jìn)取、克己正身、誠實守信、寬容待人，逐步完善自我的人格修養(yǎng)。在學(xué)校體育課中開設(shè)武術(shù)項目，教師在傳授武術(shù)基本技術(shù)的同時給學(xué)生講解其文化內(nèi)涵，將武德教育滲透學(xué)練武術(shù)的全過程，使學(xué)生在健身娛樂的同時接受優(yōu)秀文化的熏陶，塑造健康人格。

[1]周宏巖.論學(xué)校在人格教育上的不足及對策[J].北京化工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（2）：40-42.

[2]周錦鶴，楊莉蘋，季建華.民族地區(qū)大學(xué)生健康人格培養(yǎng)思考[J].西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（3）：75-78.

[3]李慧英.重視人格教育塑造學(xué)生健全人格[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2004（6）：23-24.

[4]張龍栓，陽紅林.蔡元培健全人格教育思想與大學(xué)生終身體育習(xí)慣的培養(yǎng)[J].中國成人教育，2007（11）：30-31.

[5]周偉良.析中華武術(shù)中的傳統(tǒng)武德[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，1998（3）：12-17.

[6]編寫組.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1996：182.

[7]蔡仲林，施鮮麗，葛 耀.論高校武術(shù)文化教學(xué)與大學(xué)生民族精神的培育[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2006（6）：107-109.

[8]劉雪松.試論武術(shù)精神及其對民族精神的塑造[J].體育文化導(dǎo)刊，1991（5）：54-57.

The Positive Role of Contemporary Educational Value of Troditional Wushu in Shaping Students'Healthy Personality

Shi XianliGe Yao
（Sect.of P.E.,Sanya College,Hainan University,Sanya Hainan 572022）

Traditional Wushu morality,as a kind of traditional codes of ethics,has a good educational function.Its basic content ofquot;respecting teachers,Loyalty in serving the motherland;keeping promises,valuing justice above benefits,keeping right conduct,humbleness and love;self-improvement,social commitmentquot;,all these content can influence college students in the shaping of their healthy personality in many ways.

troditional Wushu morality college students healthy personality

G85

A

1004—5643（2010）04—0028—02

2009年度海南省教育廳立項課題，編號：Hjsk-2009-167。

1.施鮮麗（1981～），女，碩士。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。