古代武俠精神的正義特質(zhì)
——從當(dāng)代體育精神管窺中國(guó)古代武俠精神

田祖國(guó)

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

古代武俠精神的正義特質(zhì)
——從當(dāng)代體育精神管窺中國(guó)古代武俠精神

田祖國(guó)

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯分析等研究方法，探討了當(dāng)代體育精神與武俠精神的概念與內(nèi)涵，闡釋了武俠精神正義特質(zhì)的文化淵源，分析了武俠精神正義特質(zhì)的社會(huì)功用，并從武俠精神觀照當(dāng)今體育人文精神中的正義，指出當(dāng)代體育精神除了為己的個(gè)體正義外，更關(guān)注的是它的社會(huì)正義，即規(guī)則的執(zhí)行范圍、體育規(guī)則與體育權(quán)益分配的效率和公平問(wèn)題。在當(dāng)今體育界浮躁不正之風(fēng)愈刮愈烈的形勢(shì)下，重提中國(guó)古代武俠精神的正義，對(duì)于體育職業(yè)之風(fēng)的轉(zhuǎn)變有一定的積極作用。

體育精神 武俠精神 正義 體育文化

中國(guó)古代武俠精神依附于中華民族傳統(tǒng)武術(shù)，它是武術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化相互作用的結(jié)果，它的精神內(nèi)核——正義一直是人們自覺(jué)或不自覺(jué)間對(duì)武術(shù)家產(chǎn)生崇拜的重要因素。當(dāng)代體育精神除了為己的個(gè)體正義外，更多的人關(guān)注的是它的社會(huì)正義，即規(guī)則的執(zhí)行范圍、體育規(guī)則與體育權(quán)益分配的效率和公平問(wèn)題。當(dāng)今體育界浮躁不正之風(fēng)愈刮愈烈的形勢(shì)下，重提中國(guó)古代武俠精神的正義，對(duì)于體育精神的公平與正義的弘揚(yáng)，是有助力意義的。

1 當(dāng)代體育精神與武俠精神

一般認(rèn)為，當(dāng)代體育精神主要是指在世界體育界占主導(dǎo)的現(xiàn)代奧林匹克精神。薩馬蘭奇認(rèn)為奧林匹克主義是世界人民的文化財(cái)富、人生哲學(xué)，它將身體與精神的各種品質(zhì)融為一個(gè)整體，并使之提高。作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，旨在通過(guò)體育與文化的結(jié)合，以及在一種尋求相互了解、友善待人、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神的指導(dǎo)下參與沒(méi)有任何歧視的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)青年進(jìn)行教育，以期建立一個(gè)和平的更加美好的世界。我國(guó)一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵主要有三個(gè)大的方面：一是以人為本，奧運(yùn)會(huì)首先是對(duì)人性的發(fā)揚(yáng)，在精神和肉體兩方面對(duì)人進(jìn)行“野蠻”和理性的雙重鍛造，使人成為身體健康而且富有“博愛、忠誠(chéng)、尊重他人、勤奮、謙虛、友愛和友誼”等品質(zhì)的人。二是教育，奧運(yùn)會(huì)對(duì)人的教育影響是多方面的，如和平、科學(xué)、環(huán)境、進(jìn)取、協(xié)作、藝術(shù)等等。三是“立法”與公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。從奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史來(lái)看，它是一項(xiàng)貴族化向平民大眾化發(fā)展的文明演進(jìn)過(guò)程，其中立法與公平意識(shí)突現(xiàn)了參與者地位的平等，含有正義的因子，因而決定了其它兩個(gè)方面的內(nèi)容。

什么是武俠精神？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，它是武術(shù)倫理的外在表現(xiàn)。人類社會(huì)早期，在與自然搏斗的歷程中形成了崇尚力量與勇猛的尚武風(fēng)氣。這股風(fēng)氣賦予了人們戰(zhàn)勝自然、樹立自信的力量之源。當(dāng)擁有武力的人隨之增多、并有武力泛濫的趨勢(shì)的時(shí)候，便逐漸衍生出規(guī)范勇武之人行為的社會(huì)準(zhǔn)則，也一度成為人們的行為規(guī)范。經(jīng)由時(shí)代的沉淀和武術(shù)界理論與實(shí)踐的檢驗(yàn)，最后形成了被武術(shù)界公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，這就是武俠精神衍化為武術(shù)倫理的一般過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的武俠文化傳統(tǒng)意識(shí)，則已經(jīng)積淀成為中華民族集體潛意識(shí)的一部分，在很大程度上規(guī)范著社會(huì)秩序并作用于其他社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。在尚武崇德的古代體育界，深受墨家、儒家文化影響的武術(shù)界，習(xí)武之人對(duì)武俠精神的堅(jiān)守與傳承，一直是教化社會(huì)風(fēng)氣、維持社會(huì)正義的重要規(guī)范。抽象出二者對(duì)行業(yè)主體利益的維護(hù)與行業(yè)發(fā)展的規(guī)則性規(guī)范，我們可以看到，在正義的訴求與保護(hù)上，它與現(xiàn)代體育倡導(dǎo)的公平競(jìng)爭(zhēng)、公正進(jìn)取的體育精神產(chǎn)生了共振。

2 武俠精神正義特質(zhì)的文化淵源

古代武俠行為和武俠俠士，是武俠倫理的結(jié)合體和載體。在古代武俠中，“武”是一種手段，“俠”是一種目的，通過(guò)武力的手段來(lái)行俠以達(dá)正義的目的。按照現(xiàn)代武俠小說(shuō)家梁羽生的說(shuō)法，俠就是“對(duì)大多數(shù)人有利的正義的行為”（梁羽生《從文藝觀點(diǎn)到武俠小說(shuō)》），然而實(shí)際在古代武俠中，俠的意義很明確，大到保家衛(wèi)國(guó)、為國(guó)為民之士，小到鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)困扶危的個(gè)體，都在俠的范圍之內(nèi)。俠義其本質(zhì)是“替天行道”，是正義訴求引發(fā)的主體抗?fàn)帯Ｒ韵聫膶?duì)武俠精神的形成影響最深的幾點(diǎn)加以闡釋。一是從墨家來(lái)看，它更符合于下層生產(chǎn)者和勞動(dòng)人民的普世觀念。綜合文史資料，最早的俠士起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨家。墨子提倡“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》），提出攻守兼?zhèn)洌晕渚竾?guó)；“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，從墨家弟子的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范來(lái)看，墨家具有武俠的雛形。按照錢穆的四分法，他把中國(guó)文化劃為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化和江湖文化，并指出：“中國(guó)古代有游俠，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性。在山林而具有流動(dòng)性者，則謂之江湖?！眰b士本質(zhì)上的特性是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格、個(gè)體尊嚴(yán)，它不單純?yōu)檎x而正義。二是從某種程度上來(lái)說(shuō)，俠士們追求的是絕對(duì)的精神自由與人格獨(dú)立，并為此目的而不斷前赴后繼。這不是僅僅像金庸小說(shuō)中郭靖之口闡述的那樣“俠之大者，為國(guó)為民”。但武俠階層的正義特質(zhì)卻并未因此而消失。俠士們以鮮見的血性，大義凜然、率性而為、勇于擔(dān)當(dāng)，并把這種氣質(zhì)深深融入到中華民族性格的主流之中，逐漸成為上到士大夫、下至黎民百姓認(rèn)同的高貴品質(zhì)。翻開史冊(cè)，在西漢以后的士大夫階層中，盡管見不到五大三粗的士子提槍上陣鋤強(qiáng)扶弱，但他們?cè)诔弥?，面?duì)專制的皇權(quán)和君權(quán)據(jù)理力爭(zhēng)、為民請(qǐng)命，甚至出現(xiàn)“死諫”、“尸諫”（指官員以自身性命為代價(jià)喚醒君主以求改變某一政策）等極端的行俠義舉。唐朝的魏征、宋代的包拯、明代的海瑞，無(wú)不以文人士大夫的清高品質(zhì)詮釋著俠士的俠義精神。

武俠精神具有一種悲劇之美。以武力論高低的時(shí)代里，似乎注定了踐行武俠精神的俠士的一種悲劇結(jié)局。為了維護(hù)集體和他人的利益安全，他們明知不可為而為之，就如同孟子說(shuō)的“雖千萬(wàn)人吾往矣”，這不能不說(shuō)是正義規(guī)則在俠士的骨子里支配著他們的行動(dòng)。武俠精神成為內(nèi)化為中國(guó)人性格的一種民族性格，它成為普羅大眾和士大夫骨子里追求的一種理想人格。在西漢以后，隨著罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)局面的到來(lái)，先前以墨道為主的武俠精神深深地打上了儒家的印記。與先秦墨家不同的是，儒家強(qiáng)調(diào)武俠精神的社會(huì)調(diào)和作用。以偉大的思想家、教育家孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派，其主要內(nèi)容之一是“君子”文化，它把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷胍恢币詠?lái)對(duì)武術(shù)界有著顯著的導(dǎo)向作用。儒家倫理道德的主線條為“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁”為“愛人之本”、“忠恕之道”，認(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)》）。以“仁愛”為基本倫理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”（《論語(yǔ)》）等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來(lái)都作為武術(shù)倫理思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量、傷人的手段被納入了道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。因此，“在仁愛的倫理道德法則中，追求文武雙全，提倡仁勇兼?zhèn)?，是武術(shù)中儒家思想的主要文化內(nèi)涵”。

3 武俠精神正義特質(zhì)的社會(huì)功用

“俠”是道義的一種體現(xiàn)，是對(duì)“王法”——社會(huì)法定規(guī)則的一種補(bǔ)充，同時(shí)又是中華民族心理的“不平之氣”的一種凝聚。俠和武俠精神得以有廣大受眾，得力于國(guó)人“人格崇拜”的心理，以維持社會(huì)正義為己任的具有武俠精神的俠士成為人格神的象征。他們替天行道，代表神的使者堅(jiān)守和弘揚(yáng)正義，向人間的不平之事及其背后的邪惡勢(shì)力開戰(zhàn)，并由此而成為行俠仗義的救世主的榜樣。以近代武術(shù)改革家霍元甲為例，他在內(nèi)憂外患的時(shí)候豎起弘揚(yáng)國(guó)術(shù)的旗幟，時(shí)刻以國(guó)家民族為念，強(qiáng)國(guó)人體質(zhì)，揚(yáng)眉吐氣。表現(xiàn)的就是一種弘揚(yáng)社會(huì)民族正義的武俠精神。正義在不同的社會(huì)，它的形式具象各異，但經(jīng)過(guò)抽象卻具有同一性的正義。所謂同一性正義，是指按同一原則或標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待處于相同情況的人與事，也就是通常所說(shuō)的一視同仁，它包含著平等的意義。由此我們不難得出：“基于人的同一性的正義原則，其基本含義是指相同的人得到相同的對(duì)待”。對(duì)于古代武術(shù)練習(xí)者，擱置人的財(cái)產(chǎn)地位的社會(huì)屬性的差異，考量原初的人的自然屬性，他們也自然地期待實(shí)現(xiàn)正義“得到相同的對(duì)待”。當(dāng)出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)者凌駕于弱者，弱者岌岌可危之時(shí)，而社會(huì)法規(guī)對(duì)強(qiáng)者又無(wú)所作為時(shí)，往往有俠士挺身而出“主持正義”，以第三者的外力來(lái)維持社會(huì)個(gè)體力量的均勢(shì)。在這里，俠士們樸素的生命個(gè)體同一觀起到了支撐武俠精神的作用。同一性原則主要是一種個(gè)體之間基于類同一性的比較關(guān)系:你是人，我也是人，所以我們要平等對(duì)待。當(dāng)同一性的某一主體受到非正義的對(duì)待時(shí)，俠士們就以自身的力量遵循著俠士精神向非正義的主體發(fā)動(dòng)報(bào)復(fù)，從而期望社會(huì)總體正義達(dá)到平衡。從《史記·刺客列傳》中，我們可以見到一群俠士對(duì)“正義”的堅(jiān)持與維護(hù)，荊軻刺秦王，豫讓為報(bào)答知遇之恩而刺殺趙襄子。荊軻為趙國(guó)的集體利益而圖窮匕見，豫讓為實(shí)踐與他人相保的諾言而替死去的智伯復(fù)仇，即是俠士們對(duì)同一價(jià)值的領(lǐng)悟與堅(jiān)守。在弱勢(shì)個(gè)體與強(qiáng)權(quán)對(duì)壘的時(shí)候，俠士們“替天行道，明知不可為而為之；一諾千金，縱然赴湯火亦坦然”。這恰好對(duì)應(yīng)著當(dāng)今在競(jìng)技角力中的拼搏精神，在集體賽事中為團(tuán)體爭(zhēng)得榮譽(yù)的動(dòng)力和恪守規(guī)則的契約意識(shí)。

4 從武俠精神觀照當(dāng)今體育人文精神的正義

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在它發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻影響，無(wú)論是武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式要領(lǐng)、訓(xùn)練過(guò)程，還是拳理律法、道德規(guī)范，都反映了依附于武術(shù)的武俠精神的涵養(yǎng)和維系正義的光輝。正因?yàn)槲湫g(shù)有致人于死命的威力，俠士可以用它來(lái)懲惡扶正、伸張正義，奸佞也可以利用它來(lái)行兇作惡、傷害善良。因此，武術(shù)家們?cè)谶x擇門徒，傳授武技時(shí)都要把考察學(xué)習(xí)者的道德正義感作為首要標(biāo)準(zhǔn)。武當(dāng)拳派中就有“五不可傳”的規(guī)定:“骨柔質(zhì)鈍者不傳、心險(xiǎn)者不傳、好斗者不傳、狂酒者不傳、輕露者不傳”，中國(guó)武林各門各派都強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該將武藝傳授給重義的正派人士，不能傳給品行不端的惡人歹徒而助其危害社會(huì)。即體現(xiàn)了武俠精神所寄托的社會(huì)正義在武術(shù)界的承傳，這是對(duì)人的同一性的承認(rèn)和肯定，反映出人對(duì)正義的無(wú)條件維護(hù)，與現(xiàn)代奧林匹克精神呼喚和平、制止戰(zhàn)爭(zhēng)、追求平等、公平競(jìng)爭(zhēng)的人文內(nèi)涵異曲同工。這和古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神作用下對(duì)人的行為的評(píng)價(jià)一樣，都有著嚴(yán)格的準(zhǔn)則。只不過(guò)西方判斷人的正義與否是從外到內(nèi)，注重其社會(huì)影響，即個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，是向心式的；而中國(guó)評(píng)價(jià)正義與否，則專注于內(nèi)在素養(yǎng)，“內(nèi)圣外王”，是離心式的。

奧林匹克精神源于奧林匹克主義?！秺W林匹克憲章》明確指出：“奧林匹克是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種以樂(lè)于付出努力、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。”它宗義開明地指出，奧林匹克主義不是一般意義上的體育活動(dòng)，它是一種“人生哲學(xué)”、一種“人生方式”，它高度重視競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值，認(rèn)為不僅可以鍛煉身體，而且通過(guò)與體育相關(guān)的人文知識(shí)教育和運(yùn)動(dòng)本身的人文教育價(jià)值，培養(yǎng)人們的堅(jiān)定性格、善良心地和崇高理想等人文精神。顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本目的，也不僅僅是推動(dòng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的普及，而是將它納入教育范圍，即通過(guò)科學(xué)的鍛煉和平等的競(jìng)爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，以提升人文群體素質(zhì)，從而達(dá)到正義的彼岸。

西方現(xiàn)代體育理念滋生于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，它深深打上了這一社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)特質(zhì)。在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、在競(jìng)爭(zhēng)中求提高、在競(jìng)爭(zhēng)中求完善成了人們的普遍心理，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制必然進(jìn)入體育領(lǐng)域，成為西方體育文化的靈魂與核心，競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為體育活動(dòng)的主要形式。在體育競(jìng)技中，沒(méi)有身份地位的差別，只有公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的原則。人們利用公平合理的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)自己的體能及體驗(yàn)征服對(duì)手（人、自然和社會(huì)）所帶來(lái)的良好心理感受。西方近代體育的競(jìng)賽規(guī)則，是保證公平競(jìng)爭(zhēng)的法律性文件，是以法律面前人人平等的基本原則為基礎(chǔ)構(gòu)成的，從而保證了人們以一種契約的正義形式相聯(lián)系。契約觀念是對(duì)封建等級(jí)特權(quán)的否定，契約特別強(qiáng)調(diào)締約者地位平等，每個(gè)人都可以通過(guò)契約關(guān)系來(lái)滿足自己生存和發(fā)展的需要，而不是憑借特權(quán)和地位來(lái)獲得這種滿足。因此，西方近代體育競(jìng)賽規(guī)則的核心是對(duì)等，它由個(gè)體正義延伸到了社會(huì)正義的范疇。在這種規(guī)則制約下的體育競(jìng)爭(zhēng)中，人們之間由社會(huì)賦予的差異消除了心理距離縮短了，不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)的人們進(jìn)行和平、友善、既符合人性又符合人類社會(huì)理想的交流，體育精神正義特質(zhì)的功能得以凸現(xiàn)。

武術(shù)是體育之技，“俠”是體育中凝聚了個(gè)體正義、社會(huì)正義的“力”和“勇”的延伸。因此，我們體育人在現(xiàn)代體育精神的傳承中，不能沒(méi)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作支撐，不能在體育精神的建構(gòu)中拋棄它的正義特質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)就是：不能沒(méi)有“俠”氣！不能沒(méi)有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣！不能沒(méi)有“歲寒，然后知松柏之后凋也”般的錚錚鐵骨！與“體育文化是一種競(jìng)技文化、有序文化，更是一種道德文化”一樣，武俠精神也是一種體育文化精神，一種正義特質(zhì)的沉積。當(dāng)代體育精神除了為己的個(gè)體正義外，更多的人關(guān)注的是它的社會(huì)正義，即規(guī)則的執(zhí)行范圍、體育規(guī)則與體育權(quán)益分配的效率和公平問(wèn)題。當(dāng)今體育界浮躁不正之風(fēng)愈刮愈烈的形勢(shì)下，重提中國(guó)古代武俠精神的正義，對(duì)于體育職業(yè)之風(fēng)的轉(zhuǎn)變，是有積極作用的。

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Justice Characteristic of Ancient Wushu Spirit——Have a View from the Modern Sports Spirit to Chinese Ancient Wushu Spirit

Tian Zuguo
（P.E.Science School of Jishou University，Jishou Hunan 416000）

This paper utilizes the research methods such as interview,logic analysis and literature to discuss the concepts of modern sports spirit and Wushu spirit,to explore the origin of the justice characteristic.In this article,it also has analyzed the society function of Wushu spirit.From the view of Wushus pirit,the contemporary sports spirit not only demonstrates the personal justice,but also demonstrates the justice of society.Besides that,the contemporary sports spirit is focused on its problem about efficiency and fairness.These days,under the background of flippancy in sports field,the paper studies the justice characteristic of ancient Wushu spirit,is helpful to improve the tendency of the sports world.

sports spirit Wushu spirit justice sports culture

G85

A

1004—5643（2010）04—0015—03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《國(guó)家文化軟實(shí)力與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的制度保障研究》，編號(hào)：08CTY014。

田祖國(guó)（1974～），男，在讀博士研究生，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。