太極拳文化品性探析

張瑩瑩

（北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，北京 102208）

太極拳文化品性探析

張瑩瑩

（北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，北京 102208）

從太極拳的文化特征和職能的角度，分層闡述并論證了這一中國古典文化對現(xiàn)代體育健康理念形成所起到的構(gòu)建作用，為現(xiàn)代體育與中國古典體育的融合提供理論參考。

太極拳；文化；特征；職能

太極拳在其演變和發(fā)展過程中無論從技擊性、體用性、藝用性或是從其本質(zhì)觀、方法論、功能觀都是以中國傳統(tǒng)倫理精神貫穿始終。它的運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)方法、技術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、倫理思想始終是以人為本，體現(xiàn)出了太極拳的人文觀。

1 太極拳文化品質(zhì)

1.1 太極拳以古代“人本”思想為拳論的軸心

太極拳則是以特定的歷史文化、獨(dú)特的演練手段錘煉人的體魄，以傳統(tǒng)的教育形式塑造人的思想，是將這種優(yōu)秀文化訴諸于古代運(yùn)動(dòng)形式來傳承和體現(xiàn)，并通過“推手”之文明手段來較力、競技，充分體現(xiàn)了儒家的“禮讓”“仁義”“兼愛”的人文主義和道家的“清靜無為”“虛無緲緲”“見素抱樸”的自然主義，對現(xiàn)代青少年學(xué)生的身心鍛煉和思想道德教育仍具有積極的意義。

太極拳文化的“和愛、和合”思想并非僅是對“不重比賽結(jié)果，重在參加”精神的一種迎合，而是主張以靜為主、動(dòng)靜結(jié)合，正誠、忍讓、謙遜等內(nèi)修品質(zhì)的中華民族性格和東亞文化的最高價(jià)值原則，將以心誠、意善的生存、處世哲學(xué)和作為宇宙萬物存在原理的中庸之道都看作為與完全體現(xiàn)誠德的圣人相同，這是中國文化的基本精神。伴隨太極拳健身的實(shí)踐而發(fā)生和豐富的太極拳健身文化，無處不體現(xiàn)著以人為本的價(jià)值取向，無處不圍繞著有利于人的生命活動(dòng)來展開。無論是太極拳套路的調(diào)意、調(diào)息、調(diào)性，還是太極推手中的點(diǎn)到為止、較技而不較力等都突出了太極拳的以人為本的倫理道德觀。

論及太極拳的人本文化內(nèi)涵，身體力行是太極拳健身文化的出發(fā)點(diǎn)。太極拳健身是通過人的肢體的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的，而不是一定要超越人體之外而獲得或掌握太極拳技術(shù)。它的螺旋纏繞的弧形運(yùn)動(dòng)形態(tài)和強(qiáng)化意識(shí)支配下的呼吸方式是不需借助任何外力來實(shí)現(xiàn)的，是求得放松、自然、虛靜、無為的運(yùn)動(dòng)方式。另一方面，太極拳修煉人的性情是太極拳健身文化又一個(gè)突出點(diǎn)。這一功能貫穿于整個(gè)太極拳健身文化之中，是太極拳健身文化魅力的重要體現(xiàn)。只要是太極拳運(yùn)動(dòng)，首先強(qiáng)調(diào)的是人的身體和心理的調(diào)整，在兩者修整方面，首先注重心性的調(diào)和，講究意走形隨、以意帶氣、勢斷意連等技術(shù)要領(lǐng)。用意而不用力是演練太極拳的重要原則，它貫穿在練拳的整個(gè)過程中，陳鑫《太極拳推原解》講：“心主乎敬，又主乎靜”；“內(nèi)固精神，外示安逸”。可以說，用來完成動(dòng)作和與人交手較技時(shí)全部是以意先行，形隨其后，而用意之根本就在于“心靜”“心靜”才能體松，體松才能發(fā)揮人體的最大潛能和力量，這也正是太極拳的身心兼修法則。其實(shí)，太極拳的許多經(jīng)典拳論中都點(diǎn)到了人們在演練太極拳時(shí)要“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使”“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍癡”。在講到人體的身、心、氣、神合一時(shí)，武禹襄在《打手要言》中說：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒”“先在心，后在身”“意氣君來骨肉臣”。意思體現(xiàn)要通過“心靜”才能“神聚”，通過“神聚”才能“氣斂”，通過“氣斂”才能“勁整”，通過“勁整”才能“身靈”，最終達(dá)到身心合一、內(nèi)外兼修，體現(xiàn)了太極拳對人的健康全面領(lǐng)悟的職能，這充分顯示了太極拳以人為本的職能與文化屬性，使它與當(dāng)今時(shí)代提倡的身心健康、娛樂、休閑觀念相吻合。

1.2 太極拳是以“整合”觀為技術(shù)主線

太極拳健身文化中培養(yǎng)的是注重整體的價(jià)值取向。太極拳的整合法則是太極拳精髓的構(gòu)建法則之一，太極拳主要講究以整合觀作為技術(shù)核心。在強(qiáng)調(diào)演練太極拳身體部位的運(yùn)行時(shí)注重左與右、上與下、里與外相合，心與意、意與氣、氣與力相合；談到太極拳的技術(shù)法則時(shí)講高與深、仰與俯、重與虛、剛與柔、動(dòng)與靜、分與合、急與緩、隱與現(xiàn)等方面的相合；在拳譜所論盤架時(shí)要：“陽不離陰，陰不離陰，陰陽相濟(jì)”“以心行氣，以氣運(yùn)身”“意動(dòng)形隨”“內(nèi)固精神，外示安逸”“上下相隨，內(nèi)外相合，“心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使”等身心兼修觀；在太極拳的推手較技中講究慢與快、曲與伸、順與背、進(jìn)與退、走與粘；構(gòu)成推手的技術(shù)內(nèi)涵：“人不知我，我獨(dú)知人”“無力與有力”“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”，“視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜”的全身運(yùn)動(dòng)觀。這些都構(gòu)成了太極拳健身文化的注重整體的主調(diào)和軸線。

從太極拳的運(yùn)動(dòng)形式上來說，身體在意識(shí)的指揮下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，作為意識(shí)之源的心也在工作，是外在的形體運(yùn)動(dòng)與內(nèi)在的心理鍛煉有機(jī)的結(jié)合。用心神之動(dòng)指導(dǎo)身體之動(dòng)，培植和發(fā)展心理健康與生理健康的相攜并進(jìn)。太極拳注重整體價(jià)值觀還表現(xiàn)在：“有上即有下”“走左必跟右”，招式左右互換，身形上下互補(bǔ)的協(xié)調(diào)對稱結(jié)構(gòu)；“氣沉丹田”的腹式呼吸方式，使內(nèi)臟器官在形體運(yùn)動(dòng)的同時(shí)進(jìn)行適宜的按摩；走弧線圓的動(dòng)作形態(tài)，不是局限于軀干和四肢，還擴(kuò)及到手與腳，腕關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)，甚至手指和腳趾等梢節(jié)部位；動(dòng)作過程中“上若動(dòng)而下必隨之”“下若動(dòng)而上自領(lǐng)之”“左欲動(dòng)則右必應(yīng)之”“右欲動(dòng)則左必和之”，上下表里、前后左右無一處不動(dòng)，保持人體協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展。

中國古代哲學(xué)注重社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是整體和諧思想。中國古代哲學(xué)的“天人合一”的思想，從根本上體現(xiàn)古代哲學(xué)家們對整體和諧社會(huì)的追求。道家認(rèn)為：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比f物內(nèi)部都有包含著陰陽對立，而在沖虛之中得到和諧與平衡，這是一種整體的動(dòng)態(tài)平衡的世界觀。那么，在太極拳文化中也講究謙和、虛靜、含蓄、深邃傳統(tǒng)倫理道德，包含著豐富的傳統(tǒng)儒家思想，這種思想涵蓋了自然、人體、社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對現(xiàn)代社會(huì)人文道德中所要求的謙恭和忍讓道德品質(zhì)有著直接的聯(lián)系。

1.3 太極拳的“貴和”養(yǎng)生觀

貴和持中思想是東方文明的精髓，是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，同時(shí)它的觸角也伸向太極拳健身文化的深層，成為太極拳健身文化重要的價(jià)值取向之一?！吨杏埂分杏校骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這里儒家強(qiáng)調(diào)，“中”是天下的根本，天下的本源，達(dá)到中和的狀態(tài)的意思，是指宇宙及世界中的萬物的和諧平衡的發(fā)展規(guī)律?！爸小敝甘挛锏亩榷?，即不偏不倚，既不過度，也不能不及，“無過無不及，凡事叩其兩端而取其中”，便是“和”的實(shí)現(xiàn)。太極拳健身文化中將貴和持中的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。太極拳在行拳中的身法須“中正”是典型運(yùn)行法則?！傲⑸碇姓薄安黄灰小薄爸姓彩妗钡纫笊矸ǘ苏脑~語貫通著太極拳健身文化，雖表達(dá)不同，但其通義為：打拳時(shí)保持身體中正，“百會(huì)中極，一氣貫通”，自頭項(xiàng)至?xí)帲冀K須形成一條直線。這里需要說明的是，練拳時(shí)身法有時(shí)也有歪斜，但歪斜之中，自寓中正，所謂“斜中寓直”“中正之偏”歪斜的身法中體現(xiàn)的仍舊是貴和持中的思想。貴和持中的價(jià)值取向還體現(xiàn)在太極拳的動(dòng)作之中，每一個(gè)動(dòng)作之中的剛與柔、虛與靜是辯證的，而并不是只剛無柔、只實(shí)無虛、只動(dòng)無靜，而是每一動(dòng)中都由剛?cè)?、虛?shí)和動(dòng)靜等對立的元素構(gòu)成，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生，動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)。這樣，在動(dòng)作中人體一直處于平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)。身法以中正為度，是全身上下、左右、內(nèi)外各安其位的基本保證，進(jìn)而全身的肌肉、骨骼和關(guān)節(jié)在意識(shí)的支配下進(jìn)行陰陽共存、互根互包、舒緩和諧的動(dòng)作使人經(jīng)絡(luò)舒暢、氣血流通、身健體壯。

2 太極拳是以樸素的“中和”觀為美學(xué)范疇

自從人類擺脫了動(dòng)物的原始思維狀態(tài)之時(shí)就標(biāo)志著人類審美情感的開始。無論是孔子的“盡善盡美”，還是孟子的“充實(shí)之謂美”；無論是楚人伍舉論美，還是莊子的美丑論都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了古人的美學(xué)觀。然而，太極拳所論的美并非僅此而已，雖然說畢達(dá)哥拉斯所提出的“美是和諧與比例”的論斷為現(xiàn)代美學(xué)提供了新的視點(diǎn)與立足點(diǎn)。但我們面對太極拳這一古老的傳統(tǒng)文化之時(shí)，在審視太極拳的形式美之外，又不免要增加對太極拳的內(nèi)涵美的鑒賞與思考。審視太極拳的美學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)于太極拳的“中和”美，而其他的美是建立這一基礎(chǔ)上的延伸與拓展，這主要是由太極拳折射出來的“中和”民族性格的一種具體體現(xiàn)。

古人將美看作是一種“中和”的境界，只有“中和” 協(xié)調(diào)才是最正常、最理想、最美的。董仲舒說：“天地之行，美也。是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風(fēng)，冬避重渾，就其和也?！薄疤斓刂涝趦珊椭帲兄鶃須w而遂其為也，陽者天之寬也，陰者天之息也，中者天之用也，和者天之功也，舉天地之道而美于和?！笨隙嗣纴碓从诤?，中和就是美。這些論斷都進(jìn)一步說明了“中和”是中國古代美學(xué)體系中的一個(gè)極為重要的基本范疇。中國古典美學(xué)的“中和”美根植于中華民族豐厚的文化土壤，它作為一個(gè)完整的美學(xué)范疇，是由《樂記》首先提出來的。然而，最早提出“中和”文化之源在《周易》。這意味著“陰陽相和”的開始富于美學(xué)意蘊(yùn)，“中和”是人與人和“天人合一”在文化方面的反映。

中國傳統(tǒng)的武術(shù)由于孕育在傳統(tǒng)文化土壤之中，廣泛吸收了“中和”的思想。太極拳運(yùn)動(dòng)同樣深受這種文化的浸染，在它的文化之中均能見到這種思想的痕跡，如顧留馨《太極拳研究》中記載的《太極拳論》上面所說的“不偏不倚”“無過不及”“仰之則彌高，俯之則彌深，等太極拳理論著作中都表明了太極拳以“中”作為自己的指導(dǎo)思想，使動(dòng)作“和”形成一個(gè)完美協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，這正是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的借鑒和繼承。

中與和是一種度的說法與評(píng)價(jià)，要在一定的原則下進(jìn)行事物的轉(zhuǎn)換與變化，寓含著矛盾雙方的對立統(tǒng)一規(guī)律。在儒家的思想中有“道”法，堯曰：允執(zhí)其中。就是說使矛盾雙方相互依存，每一方都要在適度范圍內(nèi)發(fā)展，從而保持矛盾統(tǒng)一體持久的平衡和穩(wěn)定。太極拳正是這種重與虛、動(dòng)與靜、剛與柔、隱與現(xiàn)、進(jìn)與退、仰與俯、急與緩、高與低、左與右等等矛盾的八法五行中運(yùn)動(dòng)變化著的，并深受受到儒家思想的影響。在技擊、拳架上強(qiáng)調(diào)不貪、不欠、不即、不離、不丟、不頂、無過不及。要準(zhǔn)確地掌握好一種“度”，始終處與“中”的一種哲學(xué)思想，可以說是太極拳所特有的一種武術(shù)思想。

3 小 結(jié)

太極拳的文化特征與職能已隨著社會(huì)的變遷與人文學(xué)科的發(fā)展而發(fā)生了較大變化，而且有演變成為主要職能的趨勢。“以人為本”社會(huì)存在理念成為各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的宗旨，太極拳中原來附帶于技擊職能上的文化職能將隨著社會(huì)客觀條件的變化在世界體育格局中占據(jù)著重要的地位。在這種條件下，以中國古典文化為參數(shù)的太極拳技術(shù)與理論體系將隨著社會(huì)屬性的變化而越發(fā)顯示出自身的價(jià)值，可以說太極拳運(yùn)動(dòng)是對現(xiàn)代體育健康理念補(bǔ)充，這是世界文化圈中東西兩種不同國度文化的碰撞與整合，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代性、科學(xué)性。

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G852.11

A

1674-151X（2010）04-128-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2010.04.062

投稿日期：2010-02-12

張瑩瑩，助教。研究方向：體育教育。