論荀子“隆禮”思想在武術(shù)教育中的運用

榮曙光楊 維

（1.亳州汽車工業(yè)學(xué)校，安徽 亳州 233500；2.阜陽大學(xué)體育學(xué)院，安徽 阜陽 236029）

論荀子“隆禮”思想在武術(shù)教育中的運用

榮曙光1楊 維2

（1.亳州汽車工業(yè)學(xué)校，安徽 亳州 233500；2.阜陽大學(xué)體育學(xué)院，安徽 阜陽 236029）

荀子是中國古代先秦諸子百家中的杰出思想家、政治家、教育家和哲學(xué)家。他集儒家學(xué)派之大成，采納諸子百家之專長獨樹一幟。他繼承和發(fā)揚了儒家學(xué)派的“禮治”，形成了荀子“隆禮”思想，其影響極為深遠。文章通過對荀子“隆禮”思想的研究，認識了其基本理論，以這些基本理論為指導(dǎo)思想，運用到武術(shù)的禮節(jié)中，目的是尋找武術(shù)禮節(jié)的理論基礎(chǔ)，為武術(shù)的發(fā)展提供可參考性的依據(jù)。

荀子 隆禮思想 武術(shù)教育 運用

前言

荀子所謂的“禮”是人的修養(yǎng)和情貌儀容的準(zhǔn)則。正如《修身》所云：“禮者，所以正身也”?！抖Y論》篇則更明確地闡述了“禮”是人們修養(yǎng)的準(zhǔn)則問題。如果不以禮為準(zhǔn)則，不能嚴格遵循禮制，就稱之為“無方之民”，而以禮為準(zhǔn)則，嚴格遵循禮制，則被稱為“有方之士”。思維能得禮的要領(lǐng)，稱之為善于思想；行為能夠堅持以禮為準(zhǔn)則，稱之為善于堅持。善于思想、善于堅持，再加上喜愛禮就是圣人?！肮侍煺?，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無方之民也”（《禮論》）。荀子在《性惡》篇中指出：“人性之惡，其善者偽也；今人之性，生而有好利焉；……合于犯分亂理而歸于暴”。荀子所說的人性本原就有天生的“好利”和“疾患”的欲望，如果“縱人之性，順人之情”，就會導(dǎo)致社會秩序混亂，從而滋生罪惡。荀子還進一步指出“惡”是由人的性情膨脹和肆意發(fā)展而導(dǎo)致的，需要教化、施禮、禁行來規(guī)范，以改變?nèi)诵灾小皭骸钡囊蛩?，培養(yǎng)“善”的本性。武術(shù)禮節(jié)是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌和道德修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。荀子的“隆禮”思想，運用到武術(shù)教育中具體有以下幾個方面。

1 荀子“隆禮”思想在武術(shù)活動場所方面的運用

1.1 武術(shù)競賽場所

舉行武術(shù)競賽活動時，應(yīng)有升、降國旗和會旗的儀式。在升國旗和會旗時應(yīng)唱（奏）國歌和會歌，全體在場人員應(yīng)面對國旗和會旗肅立，行注目禮。如無升降國旗和會旗儀式，也可事先將國旗和會旗懸掛在賽場的適當(dāng)位置。在競賽開始時，舉行面對國旗和會旗、肅立唱（奏）國歌和會旗的儀式。

1.2 武術(shù)訓(xùn)練場所

在適當(dāng)位置懸掛國旗和會旗，在適當(dāng)位置懸掛訓(xùn)練目標(biāo)或積極向上的條幅。在適當(dāng)位置張貼“武德標(biāo)語”或“武道精神標(biāo)語”。從武人員進入和離開訓(xùn)練館時，必須向國旗和會旗行鞠躬禮；運動員（學(xué)生）還必須向教練員（教師）行抱拳禮。

2 荀子“隆禮”思想在武術(shù)禮節(jié)方面的運用

2.1 徒手禮節(jié)

2.1.1 抱拳禮

2.1.1.1 行禮的方法

并步站立。右手成拳；左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，左掌心掩貼右拳面（左指根線與右拳棱相齊），左指尖與下頦平齊；右掌眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓；肘尖略下垂；拳掌與胸相距20一30厘米。頭正、身直、目視受禮者；面容舉止大方。

2.1.1.2 拳禮的涵義

左掌表示德、智、體、美、勞“五育”齊備；屈拇指表示不自大；右掌表示勇武頑強；左掌掩右拳，表示“勇不滋事”、“武不犯禁”；左掌、右拳攏屈，兩臂環(huán)抱成圓，表示以武會友，五洲四海，天下武林是一家；左掌為文，右拳為武，表示文武兼?zhèn)洹?/p>

2.1.1.3 拳禮的應(yīng)用

在武術(shù)競賽、表演、訓(xùn)練活動中應(yīng)用。

2.1.2 鞠躬禮

2.1.2.1 行禮的方法

并步站立，兩手垂置于體側(cè)，手心向內(nèi)貼于腿的外側(cè)；上體向前傾斜15度。

2.1.2.2 行禮的含義

表示虔誠、尊重、虛心求教。

2.1.2.3 行禮的應(yīng)用

（1）見到師長或領(lǐng)導(dǎo)時使用此禮；（2）表演、比賽演練結(jié)束時使用此禮；（3）不適于應(yīng)用抱拳禮的正規(guī)場合。

2.2 持械禮節(jié)

2.2.1 抱刀禮

并步站立。左手抱刀，屈臂使刀斜橫于胸前，刀背貼于小臂上，刀刃向上；右手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于左腕內(nèi)側(cè)；兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手。目視受禮者。

2.2.2 持劍禮

并步站立。左手抱劍，屈臂使劍身貼于小臂外側(cè)，斜橫于胸前；右手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于左腕內(nèi)側(cè)，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手。目視受禮者。

2.2.3 持槍（棍）禮

并步站立。右（左）手槍（棍）把端三分之一處，屈臂置于胸前；槍（棍）身直立，槍尖（棍梢）向上；左（右）手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于右（左）腕內(nèi)側(cè)，兩臂外撐，肘略低于手。目視受禮者。

抱刀禮、持劍禮、槍（棍）禮一般在武術(shù)的競賽、表演、訓(xùn)練活動中應(yīng)用。

3 荀子“隆禮”思想在武術(shù)教學(xué)方面的運用

武術(shù)課堂是一個嚴肅的教育場所。師生要用武術(shù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，言行有禮。

3.1 技術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練禮節(jié)

上課鈴響時，班長或值日生整隊集合（同學(xué)間距約10厘米），清點人數(shù)完畢，向老師（教練）報告時，師生均行“抱拳禮”。老師向?qū)W生問：“同學(xué)們好”的同時，行“抱拳禮”。學(xué)生在回答“老師好”的同時，也行“抱拳禮”。然后落手立正。禮畢，上課開始。

下課時，老師向?qū)W生說：“同學(xué)們再見”，學(xué)生在答“老師再見”的同時，互行“抱拳禮”；老師落手站立，然后學(xué)生落手立正。禮畢，師生下課。

3.2 理論課堂禮節(jié)

當(dāng)老師走向講臺時，班長發(fā)口令：“起立，敬禮!”學(xué)生起立行“鞠躬禮”。老師看學(xué)生已行禮端正，亦行“鞠躬禮”答謝。班長發(fā)口令：“坐下!”學(xué)生就坐，開始授課。

下課時，老師說：“下課!”班長發(fā)口令：“起立，敬禮!”學(xué)生起立行“鞠躬禮”。老師看學(xué)生都已行禮端正，亦行“鞠躬禮”回謝。禮畢，下課。

4 荀子“隆禮”思想在武術(shù)競賽方面的運用

4.1 武術(shù)競賽開幕式或閉幕式禮節(jié)

武術(shù)比賽開幕式上，當(dāng)主持人宣布大會開幕，全體人員起立面向國旗和會旗方向肅穆站立。升國旗和會旗，唱國歌和會歌。閉幕式舉行降國旗和會旗儀式時，全體人員唱國歌和會歌。

4.2 運動員禮節(jié)

套路運動員聽到上場比賽的點名時，應(yīng)向裁判長行“抱拳禮”。然后走到裁判長的右側(cè)半場完成相同方向的起勢和收勢。聽到宣布最后得分時，也應(yīng)向裁判行“抱拳禮”，以示答謝。

散打運動員上場當(dāng)被介紹時，先面向裁判長原地行“鞠躬禮”；再轉(zhuǎn)向觀眾行鞠躬禮。場上裁判檢查護具完畢，雙方運動員面對，互行“鞠躬禮”。比賽結(jié)束，雙方運動員上場。當(dāng)聽到宣布最后勝負時，應(yīng)先向裁判長行“鞠躬禮”，然后轉(zhuǎn)向觀眾行“鞠躬禮”，再面向?qū)κ中小熬瞎Y”。

4.3 裁判員禮節(jié)

裁判員穿著統(tǒng)一的服裝，佩帶統(tǒng)一的裁判標(biāo)志。比賽開始，廣播員介紹技術(shù)監(jiān)督委員會成員時，起立行“抱拳禮”；介紹仲裁委員會時，被介紹者原地行“抱拳禮”；當(dāng)介紹總裁判長、裁判員時，被介紹者左腳向前一步，右腳跟上并步站立，行“抱拳禮”。禮畢，右腳后退一步，左腳向后與右腳并步站立。

在比賽開始或結(jié)束時，當(dāng)運動員向裁判長行“抱拳禮”或“鞠躬禮”時，裁判長應(yīng)點頭示意，以示還禮。

5 荀子“隆禮”思想在武術(shù)表演或社會活動方面的運用

表演者在表演開始前，都應(yīng)向主席臺的貴賓、領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)場觀眾行“抱拳禮”或“鞠躬禮”；表演結(jié)束后，行“鞠躬禮”。武術(shù)活動中，被人介紹時，應(yīng)行“抱拳禮”或“鞠躬禮”。武術(shù)器械遞接方法：遞接器械是武術(shù)外在形象的一個重要方面。向?qū)Ψ竭f交器械時，刀尖、劍尖向下，切忌刀尖或劍尖指向?qū)Ψ健?、棍垂直離地約20厘米遞給對方，切忌槍尖朝向?qū)Ψ?，以失禮節(jié)。

6 結(jié)語

綜上所述，武術(shù)教育作為一個社會、一個民族的道德規(guī)范的外化，它的作用是多方面的，主要表現(xiàn)在規(guī)范人的行為，積極向上的教育和促進社會和諧的作用。武術(shù)“禮儀制度”應(yīng)用了荀子的“隆禮”思想，要求沒有學(xué)習(xí)武術(shù)之前，首先要通過道德教化、教禮、教行來規(guī)范，最大限度抑制人的欲望和性情的惡性膨脹，避免導(dǎo)致邪惡和貪念。本著“以人為本，從實際出發(fā)”的原則，制定和規(guī)范了武術(shù)的禮節(jié)，是符合荀子“重教以化之，隆禮以節(jié)之，立法以禁之”的哲學(xué)思想的。

[1]孫安邦著.荀子[M].太原：山西古籍出版社，2003.

[2]馮契著.中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

[3]全國體育院校教材委員會.中國武術(shù)教程[M].北京：人民體育出版社，2005.

On the Utilization of Xun Zi"Prosperous Ritual"Thought in Wushu Education

Rong Shuguang1Yang Wei2
（1.Bozhou Automotive Schools,Bozhou Anhui 233500;2.P.E.School of Fuyang University,Bozhou Anhui 236029）

Xun Zi was one of the outstanding thinkers,the statesmen,the educationalists and the philosophies of the various schools of thoughts in the pre-Qin times of ancient China.Accomplishment of his collection of the essence of Confucianist thoughts,he formed his unique thought and he inherited and carried forward the Confucianist school of thought"to rule by ritual",and formed his"the prosperous ritual"thought which has extremely profound influence.The paper through studying Xun Zi"the prosperous ritual"thought,knows his elementary theory,takes these elementary theories as the guiding principle,utilizes them into Wushu ettique,tries to seek the theoretical foundation of Wushu ettique and to provide a referential basisfor tWushu development.

Xun Zi prosperousritual thought Wushu utilization

G85

A

1004—5643（2010）07—0033—02

1.榮曙光（1970～），男，高級教師。研究方向：武術(shù)教育。

2.楊 維（1967～），男，博士，副教授。研究方向：武術(shù)教育。