微拉·凱瑟之女性之路
——讀《我的安冬妮婭》及微拉·凱瑟的其他作品

□趙巍?。ㄉ綎|理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 淄博255049）

微拉·凱瑟之女性之路
——讀《我的安冬妮婭》及微拉·凱瑟的其他作品

□趙巍?。ㄉ綎|理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 淄博255049）

微拉·凱瑟 女性之路 《我的安冬妮婭》

多年來，女性主義寫作在文學(xué)作品中十分普遍，婦女解放運(yùn)動(dòng)也被人們討論和實(shí)踐了將近一個(gè)世紀(jì)。本文屬檢索性文章，通過歸納和分析的方法對(duì)微拉·凱瑟的生平、主要作品以及相關(guān)的評(píng)論文獻(xiàn)細(xì)加閱讀、篩選，測(cè)重分析了其女性之路的歷程和反映在作品中的“女性主義”思想。目的是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際，對(duì)興起于上世紀(jì)60年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)成就進(jìn)行反思，得出婦女之真正解放源于女性與男性的共同努力的結(jié)論，具有時(shí)代意義。

一、作家及作品簡(jiǎn)介

以精煉的選詞和優(yōu)雅的風(fēng)格，微拉·凱瑟的拓荒小說在美國(guó)文壇獨(dú)樹一幟，被看作是“區(qū)域小說”的頂峰之作。在微拉·凱瑟所有的藝術(shù)成就中，其女性主義探索不僅展示了女主人公的精神實(shí)質(zhì)，而且反映了作家本人的精神追求。

微拉·凱瑟以她的納不勒斯卡小說聞名于世。《亞歷山德拉之橋》是她的第一部小說，但奠定她在美國(guó)文壇地位的是她的第一部納不勒斯卡小說《??！拓荒者！》（1913），接著是《我的安冬妮婭》（1918）。1922年，微拉·凱瑟贏得了普立策文學(xué)獎(jiǎng)，其作品中那些充滿野性，又極具性格魅力的女主人公們尤其讓人印象深刻。

二、女性主義之路

1．作家本人的生活經(jīng)歷和性別意識(shí)的改變

在凱瑟生活的時(shí)代，社會(huì)普遍認(rèn)為女性只適合操持家務(wù)而不適合當(dāng)作家，凱瑟本人也覺得藝術(shù)上的偉大是男性的特權(quán)，她對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的女性“沒多大信心”。顯然，只要對(duì)女性作家沒信心，凱瑟就不可能對(duì)自己的文學(xué)才能有信心。

1883年，凱瑟的父親查理斯·凱瑟決定舉家遷到納不勒斯卡和父兄住在一起，年輕的凱瑟不得不離開她深愛的維吉尼亞舍南多谷地，到了光禿禿的“如一塊鐵板”的鄉(xiāng)村。在《我的安冬妮婭》中，凱瑟把這種連根拔起又重新移植的經(jīng)歷說給吉姆·伯登聽，使他感受到了她對(duì)納不勒斯卡讓人沮喪的廣袤的最初感覺。幸運(yùn)的是，凱瑟后來恢復(fù)了，尤其是，廣闊的草原帶給她的不是崩潰，而是一種自由，她對(duì)西部開闊地的狂喜之情一直延續(xù)了一生。凱瑟尤其喜歡和移民來的墾荒女人呆在一起，她們代替了曾經(jīng)的柳陰下講故事的人，她們給她講她們歐洲的家園，就像安冬妮婭給吉姆講波艾米亞一樣。

女性間的愛情從未出現(xiàn)在凱瑟的作品中——她清楚地知道她所屬的文化對(duì)同性戀的定義是“不正常的”。然而，其一生中最深的感情之結(jié)恰是和女人連在一起的。1916年，她的密友伊莎貝拉·邁克克朗和一個(gè)小提琴家結(jié)婚，這對(duì)她是個(gè)沉重打擊，也使她強(qiáng)烈地意識(shí)到了“失去”，并積鑄起對(duì)“失去”的憤怒，也因此，凱瑟作品中的大多數(shù)女主人公都被作者賦予了剛毅、獨(dú)立和強(qiáng)烈追求幸福的個(gè)性。

2．反映在作家作品中的性別意識(shí)和女性主義

作為一個(gè)女性作家，微拉·凱瑟的女性主義之路不是直線的。在其早期作品中，人們覺得作家是在尋找一種英雄式的、初始而純粹的東西；尋找一種強(qiáng)壯的、非馴順和精致的東西。她說：“我希望我的新女主人公好比桌子中央的稀世之寶，可以從各個(gè)角度審視和觀察?！钡髞?，在創(chuàng)作《啊！拓荒者！》和《我的安冬妮婭》時(shí)，她一定是發(fā)現(xiàn)了另一種全新的女性塑造方式，其中就包括《云雀之歌》中她對(duì)另一個(gè)讓人敬畏的女主人公的塑造——對(duì)一個(gè)生活在更固執(zhí)、更守舊的年代里的女藝術(shù)家的奮斗追蹤?！栋?！拓荒者！》標(biāo)志著凱瑟重返納不勒斯卡玉米地的文學(xué)突破，創(chuàng)造了一個(gè)美國(guó)小說中嶄新的人物亞歷山德拉，一個(gè)健壯而富有創(chuàng)造力的女性——她不再為她的獨(dú)立意識(shí)而受責(zé)難了（Sharon O’Brien，2007：1）。直到那時(shí)，凱瑟頭腦中的女性和女主人公不再是“稀世之寶”了，她們被定位在墾荒大潮的最前沿，成為墾荒與家庭生活的雙重支柱。正如小說所寫，亞歷山德拉是一個(gè)“高高的、健壯的女孩，她走路快而堅(jiān)定，好像她完全清楚她要去哪兒和下一步要干什么”，她和凱瑟的其他女主人公已經(jīng)成為人類勇敢與耐力的象征，她們?cè)敢獬袚?dān)，愿意為理想和幸福付出，她們的光彩甚至蓋過了那些強(qiáng)壯的男人。同時(shí)，在漫長(zhǎng)干練的寫作生涯中，凱瑟一直公開否認(rèn)性別有任何心理優(yōu)勢(shì)或文化內(nèi)涵。19世紀(jì)90年代，年輕的凱瑟給一家雜志寫專欄，她曾驕傲地對(duì)讀者稱：“我是個(gè)女孩子的事實(shí)從沒破壞過我要成為教皇或國(guó)王的理想?！彼蟾改?jìng)冊(cè)诮o孩子們選書時(shí)，什么“男孩子的書”，“女孩子的書”，千萬不要做那種“可恨的區(qū)分”，她說她更喜歡那些男孩子女孩子都可以看的書。

讀微拉·凱瑟的納不勒斯卡小說，尤其是《我的安冬妮婭》，人們好像是通過童話故事里的花園大門滑回到了失去的童年世界，不僅回到吉姆·伯登的冒險(xiǎn)故事和安冬妮婭的童年，而且回歸到美利堅(jiān)民族的童年。我們可以把她的小說看作生命在西部蠻荒里得到自由與解放的夢(mèng)想，這蠻荒提供了新生的可能，也提供了毀滅的可能。這一點(diǎn)可以從吉姆的自述，從他時(shí)不時(shí)爆發(fā)出來的對(duì)女性聲音的批判中推出：安冬妮婭曾對(duì)吉姆說教育是像他一樣有優(yōu)越感的“小男孩”才能享受得起的奢侈，而對(duì)她來講，家庭生活完全是“在別人的手指下過日子”（Willa Cather，2002：83）。由此可見，作為另半邊天的女性在小說中毫無權(quán)利可言，女性的聲音在《我的安冬妮婭》中遭受到了本土的定位危機(jī)。小說中，女性的聲音被吉姆·伯登不停地、有選擇地回憶和再述，女人們有時(shí)好像也在說話，而且是在積極地反抗著吉姆強(qiáng)加在她們故事之上的意思，但最有抗拒性、顛覆性的聲音依然是吉姆的。

蘇珊·羅斯瓦科爾在她關(guān)于《我的安冬妮婭》的討論中認(rèn)為，吉姆對(duì)安冬妮婭的代表表現(xiàn)出“傳統(tǒng)的男性態(tài)度”：當(dāng)他如主人一樣寫出“他的安冬妮婭”，并把她設(shè)想成神化般的大地母親時(shí)，凱瑟也就觸摸到了文化所賦予男性的體驗(yàn)和復(fù)制的主動(dòng)地位，以及作為女性的被動(dòng)、受制地位的諸種方式。在凱瑟看來，安冬妮婭是個(gè)雖很有限但極具衍生力的女性雛形。相反，安妮·羅明斯認(rèn)為，凱瑟本人和吉姆的“高高在上”沒什么不同。實(shí)際上，羅明斯覺得，凱瑟贊成吉姆，因而文中所反映出的絕不是對(duì)父權(quán)式女性觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，他在小說的最后一頁(yè)寫道：“吉姆和凱瑟在神化安冬妮婭的過程中是同謀者。”（Ann Romines，61－82）

當(dāng)羅斯瓦科爾和羅明斯對(duì)《我的安冬妮婭》中的女性主義進(jìn)行探索時(shí)，凱瑟就成了一種女性聲音的代表，并就這種強(qiáng)制與浪漫式的性別講述表示出抗拒或贊同。對(duì)此，持不同歷史與文化研究方法的評(píng)論家們觀點(diǎn)各異，甚至互相矛盾，這提醒我們，作家與文本在文學(xué)與文化的大網(wǎng)中緊密相連，凱瑟應(yīng)該被置于傳承與修訂的背景之下。一般來說，女學(xué)者們趨向于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的繼承性，將女作家和她們的女前輩們聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)對(duì)那些男性作者和他們的男前輩們的作品，以及女性作家們是如何挑戰(zhàn)和重寫這類作品等進(jìn)行探索和修訂。這樣，凱瑟借助于男性文學(xué)和女性文學(xué)——通過既傳承又修訂的雙重方式，從總體上抗拒了那種將性別看作是決定女作家與她的文學(xué)歷史的復(fù)雜關(guān)系的唯一變量的假設(shè)。同時(shí)，女作家可以而且確實(shí)影響了后來的男性作家，凱瑟最終通過《我的安冬妮婭》為時(shí)間和社會(huì)所接受，這個(gè)事實(shí)即已預(yù)示了現(xiàn)代主義作家的足音，如菲茨杰拉德、福克納、海明威等。

三、結(jié)論與問題

多年來，女性主義寫作在文學(xué)作品中十分普遍，婦女解放運(yùn)動(dòng)也被人們討論和實(shí)踐了將近一個(gè)世紀(jì)。在男權(quán)社會(huì)中，薇拉·凱瑟作品的女主人們公無論是為個(gè)性而戰(zhàn)、為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而戰(zhàn)，還是作家本人的為“性別在心理學(xué)和文化中無意義”的理論而戰(zhàn)，現(xiàn)代人都應(yīng)該意識(shí)到，女性主義在內(nèi)容上已經(jīng)演化成對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的完全挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)不僅需要女性的努力，更需要男性的理性意愿和積極合作，因?yàn)閶D女的解放歸根結(jié)底是社會(huì)發(fā)展和人類最終解放的一個(gè)有機(jī)組成部分。只有這樣，我們才能想象有一天，女性主義作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)會(huì)消失不見，兩性完全可以自由地存在，而無須更多的性別困擾。然而，面對(duì)高速進(jìn)步的現(xiàn)代文明，女性主義探索依然是一個(gè)未完全完成的探索，對(duì)此，有責(zé)任感的現(xiàn)代人應(yīng)該清楚我們還有很多事要做，有很長(zhǎng)的路要走。

[1]Willa Cather,My Antonia.New York:Literary Classics of the United States，2002：83.

[2]Sharon O’Brien,New Essays on My Antonia.BeiJing:BeiJing Unversity Press,2007：1.

[3]Ann Romines,After the Christimas Tree:Cather and Demestic Ritual,61-82.

[4]朱炯強(qiáng).薇拉·凱瑟精選集[M].北京:燕山出版社,2004.

（責(zé)任編輯:水 涓）

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趙巍巍，山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生；研究方向：中西文化比較。