自然、個(gè)性與地域文化的交融
——析蘇州古典園林獨(dú)具的生態(tài)精神

韓玉潔

(華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院,河南鄭州450011)

自然、個(gè)性與地域文化的交融
——析蘇州古典園林獨(dú)具的生態(tài)精神

韓玉潔

(華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院,河南鄭州450011)

蘇州古典園林建筑是我國建筑的代表,也是世界建筑文化史上的一個(gè)奇葩。它們是自然文人個(gè)性、地域文化有機(jī)統(tǒng)一的體現(xiàn),蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)精神,是生態(tài)建筑的范本。在我們心靈賴以棲居的自然和人文都漸漸遠(yuǎn)去的今天,蘇州古典園林的建筑理念和生態(tài)精神為我們提供和指引詩意棲居的可能性。

蘇州古典園林;生態(tài)精神;自然;文人個(gè)性;地域文化

古典園林建筑是我國民族文化的代表,也是世界建筑文化史上的一個(gè)奇葩。自唐宋以來,園林發(fā)展更為成熟,從地域上劃分,逐漸形成北方園林、江南園林、嶺南園林三種類型,而江南園林的代表,則首推蘇州園林。蘇州園林基本上屬于私家園林,又多為文人建園。既深存園林的一般特點(diǎn),又具備江南私家住宅的獨(dú)特魅力。其中比較著名的園林有滄浪亭、網(wǎng)師園、獅子林、拙政園、留園、怡園、耦園、環(huán)秀山莊等。這些園林皆“精神獨(dú)具、風(fēng)騷各領(lǐng)、不自相襲:網(wǎng)師園清絕風(fēng)雅,神韻獨(dú)高,有悠悠不盡之美,若晏山小詞,清新不落套;留園秀色奪人,建筑富麗精工,眩人眼目,猶吳夢窗詞,像七寶樓臺(tái);拙政園中部,清空騷雅,空靈處如閑云野鶴,去來無蹤,如姜白石詞風(fēng);滄浪亭清麗平淡吳金粉氣,蘊(yùn)涵哲理,耐人涵詠,則具宋詩神韻……”。[1](P1)如今這個(gè)時(shí)代,過去我們心靈賴以棲居的自然和人文都漸漸遠(yuǎn)去。在無數(shù)的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)中,在喧囂蕪雜的熙熙攘攘中,蘇州私家園林自然神韻和人間風(fēng)情是那樣的難能可貴。它們是自然文人個(gè)性、地域文化有機(jī)統(tǒng)一的體現(xiàn),蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)精神,是生態(tài)建筑的范本,為我們提供和指引詩意棲居的可能性。

一、天人合一:道法自然的生態(tài)造園理念

蘇州古典園林建筑非常注重居住和精神上的雙重愉悅,在空間處理上,深受道家自然觀中“人法地,地法天,天法道,道法自然”[2](P63)的影響,巧妙的把奇石、流水、亭、軒、榭、臺(tái)、花木聯(lián)系為一個(gè)整體,迂回曲折、參差錯(cuò)落。在功能上,滿足了“可賞”、“可游”、“可行”、“可居”等多種需要。在精神層面上,給人們提供了尋求“天人合一”的物我交融的心靈棲息地。

“道法自然”是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子提出的重要哲學(xué)思想。在其代表作《道德經(jīng)》中,老子主要從思辨的角度探測宇宙萬物的奧秘,他通過對自然山水和世間百態(tài)的旁觀和思索,體悟出“人法地,地法天,天法道,道法自然”這一樸素的自然觀。他認(rèn)為,天地萬物之所以循環(huán)不息,皆是因?yàn)樾Хā白匀弧?“自然”是天地本原,無所不在,永恒不滅,主張萬物必須師法自然才能達(dá)到渾然一體的本真存在。莊子沿襲并發(fā)展了老子的美學(xué)觀點(diǎn),他對自然之美有著特殊認(rèn)識(shí)與追求,他尊崇自然之美,主張融入自然之中,他認(rèn)為“天地有大美而不言”、“大巧若拙”、“大樸不雕”。他反對人工雕琢之美,主張以天合天的物我情景和天然湊泊的境界。道家對自然之美的深邃認(rèn)識(shí),對人與物游的境界的向往一直影響著我國文化歷程中,歷代的文人墨客都在詩文中傳達(dá)著對“道法自然”真諦的體悟?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)的整體之和諧美學(xué)原則,漸漸發(fā)展成為中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。從殷商時(shí)期的囿圃開始,歷經(jīng)三千多年,我國園林“探索和創(chuàng)造了蓬萊、昆侖和壺天等仙道景域的幻想模式、風(fēng)水佳穴模式和須彌山佛國理想模式”[3](P76)等人類最理想的生活境域。但無論是哪種理想景觀模式,其基本原型都是原始人類的原生態(tài)自然環(huán)境。“道法自然”的造園理念涉及到各種素材處理、不同結(jié)構(gòu)的組織、諸多的主題表達(dá)以及形式風(fēng)格等內(nèi)容,正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織以及通過造園家的反復(fù)運(yùn)用,才使我國古典園林體現(xiàn)出物我交融、氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)的奇妙境界。

蘇州古典園林受到了“道法自然”造園理念的深遠(yuǎn)影響。蘇州古典園林的立意布局和園內(nèi)景致主題分配,物質(zhì)內(nèi)容和精神功能,都在“道法自然”思想下通過豐富的造園手法,表現(xiàn)出一種自然的境界,它們追求的是雖由人工,宛自天開。亭、臺(tái)、樓、閣、榭與山水完美的融為一體,是蘇州古典園林建筑的顯著特點(diǎn)。在蘇州古典園林中,造林布局都呈現(xiàn)不規(guī)則性,幾乎找不到刻意的均衡的格局,不僅亭臺(tái)樓閣摒棄對稱的格局,同一園中的小橋、山石、水池?zé)o一相同。園內(nèi)各種建筑都向自然敞開,建筑物融于山水花草之中,湖石、草木、流水也都滲入建筑物之中。“圍墻隱約于蘿間,架屋蜿蜒于木末……竹塢蔭當(dāng)庭,插柳沿堤,栽梅繞屋,結(jié)茅竹里”。[4](P112)建筑的門窗及屋檐也呈現(xiàn)出植物崇拜的式樣。園內(nèi)的各種植物栽培,也是隨意播撒和種植,保持草木在山林中自然生長的狀態(tài)。羈鳥戀舊林,池魚思故淵,喜愛自然,迷戀山水,是人們的天性使然。蘇州古典園林中,最引人入勝的應(yīng)該是意蘊(yùn)豐富的山容水態(tài)。大型皇家苑園,常是真山真水,蘇州古典園林是小型的文人園林,蘇州古典園林中多為抒情寫意的山景水色,正所謂:一池之水,包容江海;幾撮山石,喻指眾岳。古人認(rèn)為,石凝集天地至精之氣,具有返璞歸真的自然之美,園林中假山妙景,主要是靠峰石堆砌。蘇州古典園林的山石主要有三種:湖石假山、黃石假山和土石假山。太湖西山盛產(chǎn)湖石,所以蘇州園林以湖石假山最多,其中環(huán)秀山莊最負(fù)盛名。假山約占半畝之地,一山二峰,山石變幻多姿,重巒疊嶂,懸崖峭壁之間橫架棧道,其下深壑幽澗,溪水潺潺。山石中草繁花盛,身臨其境,山林之氣油然而生。蘇州古典園林水景也非常動(dòng)人心弦,園林中的水大多引用活水,喻江河湖海,泉瀑深潭。拙政園水域占全園的五分之三,從西到東有“荷風(fēng)四面”、“雪香云蔚”、“待霜”三島,意指神話中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。網(wǎng)師園殿春 小園的“涵碧泉,泉水暗通大地,碧寒清幽。李漁《閑情偶記》云:“磊石成山,另是一種學(xué)問,別是一番智巧。盡有丘壑填胸、煙云繞筆之韻士,命之畫水題山,頃刻千巖萬壑,及倩磊齋頭片石,其技立窮,似向盲人問道者。故從來疊山名手,俱非能詩善繪之人?！盵4]蘇州古典園林這種模山范水式自然布局,使人們在城市中領(lǐng)略自然界的多種風(fēng)情,重獲山林野趣,身心俱適,一任自然,于潛移默化之中受到大自然的陶冶和藝術(shù)的熏染。

蘇州園林基本文化精神是在“道法自然”中達(dá)到“天人合一”。在古人的觀念中,“天”有自然萬物的含義,而“人”兼指人身和人心?！疤烊撕弦弧辈粌H僅指人身在自然的安定,更是指人心與自然萬物的交融和感應(yīng)。鐘嶸在《詩品序》說:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠。”園林多以自然景物的天然狀態(tài)為摹本,因地制宜,靈活多變。園林中的篇額、楹聯(lián)和品題常常把人引入意蘊(yùn)豐富的藝術(shù)空間。許多篇額的命名,如“藕花小榭”、“聽松風(fēng)處”、“問梅閣”、“鋤月軒”、“眠云亭”等,生動(dòng)地凸現(xiàn)出人們暢懷于飄香藕花或清妍松梅處,感受著四時(shí)之景輪回曼妙之美。清代江南畫家惲壽平在游歷過拙政園后寫到:“秋雨長林,致有爽氣,獨(dú)坐南軒,望隔岸橫崗疊石 ,下林清池, 路盤迂,上有高槐、柳、檜、柏、虬枝挺然,迥出林表,饒堤皆芙蓉,紅翠相間,俯視澄明,游鱗可取,使人悠然有壕濮閑趣”[5](P243)在蘇州古典園林中,古木參天、綠草清清、花卉幽香,山有賓主朝揖之勢,水有迂回縈繞之情,道法自然,順應(yīng)自然,融于自然,歸于自然,與天地相溝通,與萬物相交融。

二、文人造園:個(gè)性獨(dú)具的隱逸情結(jié)

我國源遠(yuǎn)流長的自然主義文化精神,極大的影響了歷朝歷代文人雅士的思想和行為。正因?yàn)樽匀簧剿L期以來對人的心靈的浸潤,他們把自然視為自己的精神家園,追求詩情任性天然淡泊的人格與審美理想。在文化史上,高潔隱士自古有之,一些滿腹經(jīng)綸,頗有修養(yǎng)的士人為追求心靈的自由不愿為官,逃遁山林,成為被后世文人所仰幕的高人,如巢父、許由、伯夷、叔齊、張衡、陶淵明等,都是著名的隱士。這些歸隱的文人深受老莊思想的影響,縱情山水,怡情養(yǎng)性,熱衷于清談玄理,主張靜觀冥想,常常尋求好的自然環(huán)境隱世遁名,探討著宇宙的本質(zhì),追求身心陶冶和精神上的快慰。這種隱逸意識(shí)作為老莊哲學(xué)的表現(xiàn)形式之一,從魏晉開始就由顯而隱地滲人到山水田園的欣賞之中,文人以“天人合一”“返樸歸真”為最高審美境界,在泛舟江湖,回歸田園中重新肯定了自我。

蘇州古典園林的主人,他們的際遇雖然不同,但是憤世嫉俗隱逸山林的心境卻是相同的,他們仰慕陶淵明的高尚品質(zhì)、飄逸風(fēng)范和人格風(fēng)骨,更加憧憬陶淵明心目中的桃源世界。因此,我們在研究蘇州園林時(shí)發(fā)現(xiàn)陶淵明詩文意境被大量地融進(jìn)園中各種景物形象之中,甚至連園林總體布局都被營造得如陶淵明詩境中的理想世界一般。它所洋溢的是出世的悵然和寂寥,表達(dá)的是順應(yīng)自然、超越利害得失的情感和心理感受。這也暗合了道家自然觀中的道法自然“原天地是美也,達(dá)萬物之理”的審美觀。據(jù)《抱樸子》記載,蘇州顧、陸、朱、張四大姓的莊園,都是“僮仆成軍,閉門為市,牛羊掩原隰,田池布千里”“金玉滿堂,伎妾溢房,商販千艘,腐谷萬庾”。顧氏為四大家之一,辟疆官郡功曹、平北參軍,性高潔。顧辟疆園,當(dāng)時(shí)號稱“吳中第一私園”,以美竹聞名?！额櫂s夫園池》用“水竹人推顧辟疆”稱美,也有“怪石紛相向”。辟疆園已經(jīng)屬于家宅中的園林了。與之齊名的是劉宋時(shí)名士戴禺頁的宅園。戴禺頁的父親戴逵,出身士族,然終身不仕,而且傲視權(quán)勢之人,《晉書》將其列為“隱逸”。特別是在宋代,蘇州是宋代文學(xué)的中心之一,文人以詩畫入園,私家文人園有很多處,園林中一丘一壑自風(fēng)流,一草一木皆有情。其中大多屬于“歸來”主題:蔣堂的隱圃、葉清臣的小隱堂、程致道的蝸廬、胡元質(zhì)的招隱堂、范成大的石湖別墅、史正志的漁隱……朱長文有別業(yè)“樂圃”,他自己撰文闡釋道,他“樂”的是春秋隱士長沮、桀溺的田耕之樂,商山四皓采芝隱逸之樂,嚴(yán)子陵、鄭弘漁樵之樂,陶淵明、白居易隱居之樂。他在邃經(jīng)堂中講論六藝,在“琴臺(tái)”彈琴,墨池亭揮毫,“釣渚”垂釣,徜徉于鶴室、蒙齋、見山岡、華嚴(yán)庵、草堂、西丘、筆溪、招隱、幽興等景點(diǎn),看花賞月。園內(nèi)樹木眾多,“高或參云,大可合抱”,并且姿態(tài)各異;花卉藥草,名類繁多。蘇舜欽在北宋激烈的黨爭中無罪遭貶,遂將滿腔政治憤懣寫入了“滄浪亭”三字題詠中,他既有如屈原般忠而被謗、無罪被黜的遭遇,自然對漁父之歌產(chǎn)生了思想共鳴,他也要“瀟灑太湖岸”,扁舟急槳,“撇浪載艫還”,做一名漁夫,“跡與豺狼遠(yuǎn),心隨魚鳥閑”。自此以后,隱逸文化精神成為蘇州園林的主旋律。

明朝初年,朱元璋以各種方式屠殺和摧殘江南文人,尤以吳地文人為甚,如明初的“吳中四杰”、“北郭十才子”等幾乎都無善終,士人朝不保夕,四處皆危,在殘酷現(xiàn)實(shí)的無情打擊下,文人們被迫從全性保真,崇尚自然,無為浪漫的處世哲學(xué)中尋找出路,確立起以自然適意、清凈、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣,以企求內(nèi)心得到平衡。但吳中文人的隱逸與傳統(tǒng)的要求在幽寂的山林中深居簡出,過禁欲清苦生活的隱逸方式不同,而是一種“市隱”方式,就是在近城靠鎮(zhèn),交通方便的有山有水之地,建造園林別墅作為隱居之所。

蘇州古典園林無時(shí)不在向人們訴說著這種歸隱之情,這在園名的題詠,園記和園林布局中充分地表現(xiàn)出來:拙政園的“拙”字,是陶淵明“開荒南野際,守拙歸園田”中的“拙”,園主把澆水買菜作為自己的政事,以保持寧靜的心性,同時(shí)表達(dá)憤世嫉俗的思想,藕園語出《論語·微子》篇中“長詛、柴溺藕而耕”意寓夫婦雙雙歸隱并耕之意;此外,還有表示知足常樂、隨遇而安這種歸隱心態(tài)的曲園,描述游目騁懷這種隱逸樂趣的留園和怡園;滄浪亭園主蘇舜欽更以詩《滄浪亭》表達(dá)他憤世歸隱之心,“一徑抱幽山,居然城市間,高軒面曲水,修竹慰愁顏,跡與豺狼遠(yuǎn),心隨魚鳥閑,吾甘老此境,無暇事機(jī)關(guān)”。

蘇州古典園林的布局也體現(xiàn)了蘇州文人心中“遠(yuǎn)俗”的隱逸之情,園林的布局是封閉的、內(nèi)向的,高高的園墻,呈現(xiàn)出封閉和內(nèi)向的特征,但這種封閉和內(nèi)向的特點(diǎn),也有“隔塵”“隔凡”的隱逸思想內(nèi)涵:即不讓外面的塵囂流進(jìn)園內(nèi),也不容內(nèi)部的清幽泄出園外,充分地反映出蘇州園林的主人“市隱”的文化心態(tài)。獨(dú)不聞三分匠七分主人之諺乎!非主人也,能主之人也。”所以只有文化修養(yǎng)和藝術(shù)境界皆高的人,才能將自己的生活思想及傳統(tǒng)文學(xué)所描寫的境界溶貫于園林的布局、造景、空間營造中,讓平凡的固態(tài)空間升華到詩情畫意的精神空間中。

現(xiàn)存的蘇州園林,分別建于宋、元、明、清各個(gè)歷史時(shí)期,其建造者和設(shè)計(jì)約為三類人,貶滴、隱逸的官吏,無心爵祿的吳中名士,崇尚風(fēng)雅、修養(yǎng)有素的文人官僚和富商。由此可見,蘇州園林的主人或設(shè)計(jì)者均有極高的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。

如現(xiàn)存最早的蘇州滄浪亭,為北宋詩人蘇舜欽所建,蘇曾任集賢校理,監(jiān)進(jìn)奏院,被貶為庶民后,閑居蘇州,于是買水石作滄浪亭,為讀書會(huì)友之所。其詩文名滿天下,被譽(yù)為開有宋一代詩風(fēng)者,蘇亦善草書,落筆有神,現(xiàn)滄浪亭的《留別王原叔》草書墨跡石刻就出自他的手。我國四大名園之一的拙政園,為嘉靖時(shí)御史王獻(xiàn)臣和摯友文征明共同設(shè)計(jì)建造,王獻(xiàn)臣為官剛正不阿,博學(xué)多才,被稱為“奇士”,文征明更是詩、書、畫“三絕”的巨匠,他和王獻(xiàn)臣共同設(shè)計(jì)了拙政園31個(gè)景點(diǎn),繪制了拙政園圖,每個(gè)景點(diǎn)均配詩一首,并親自撰寫了《王氏拙政園記》,可見其志趣高雅、品味不凡。又如明代文人宅園藝圃,出自文征明的兩位曾孫文震孟、文震亨之手,文震孟書跡遍天下,其胞弟文震亨是一位書畫藝術(shù)家,同時(shí)也是一位造園名家。他的造園理論名著《長物志》詳盡論述了我國古典園林的藝術(shù)特色,將山水畫的原理運(yùn)用于造園藝術(shù)的設(shè)計(jì)中,對園中廣池、小池、瀑布、天泉、地泉、流水的設(shè)計(jì),以及靈壁、英石、太湖石等的選用,都有獨(dú)到的見解。蘇州環(huán)秀山莊的湖石假山雖只占半畝之地,卻得步移景易之妙。蘇州藕園的假山用黃石疊砌而成,游人觀之頓覺雄壯渾厚、氣象萬千。水乃至柔之物不僅具有形態(tài)美而更有意境美,曲折斑駁的水面既富野趣也象征了一種為人處世之道,莊周“壕蹼間想”的典故為歷代文人雅士所推崇,成為園林理水的重要文化意蘊(yùn)。園林理水并非簡單的模仿自然水域,更是注入了濃厚的人文情感,例如蘇州網(wǎng)師園表現(xiàn)的是漁隱主題,園中水面雖只有半畝,經(jīng)精心營造,卻顯得遼闊曠遠(yuǎn),頗得水鄉(xiāng)意境。拙政園的“與誰同坐軒”取至蘇軾“與誰同坐?明月清風(fēng)我”之句,以清風(fēng)、明月自比,顯示了園主淡雅清高的志趣。留園的“聞木棵香”則主要因其花香而得名。

三、粉墻黛瓦——獨(dú)特的江南風(fēng)韻

蘇州古典園林粉墻黛瓦的黑白世界具有非常鮮明的地域特色,隱現(xiàn)于江南云煙繚繞的青山綠水間。園林是地域文化的體現(xiàn),中華民族幅員遼闊,地理環(huán)境和氣候條件的差異,不但形成了各地區(qū)獨(dú)特的地形地貌、建筑風(fēng)格和園林植物,也造就了不同的人文精神,因而園林也具有了豐富的地域文化特色。江南氣候溫和,多雨水,多常綠闊葉植物,南方園林建筑體型輕巧雅致,南方的文化也細(xì)膩精致,富于想象。故人們常以“穩(wěn)重雄偉”來形容北方園林,以“明秀典雅”來形容南方園林。黑與白這種在繪畫藝術(shù)中的兩極色彩,在中國傳統(tǒng)文化中代表陰陽兩界、象征天與地的色彩,被我們古人成功運(yùn)用到江南建筑的主體外觀上,使其成為江南建筑最為貼切的質(zhì)樸外衣。有了粉墻黛瓦的綴飾,江南的山水就更加如詩如畫了,毋庸諱言,這種黑白色彩在江南建筑外觀上廣泛整體的運(yùn)用,在世界地域建筑史上是獨(dú)一無二的。

粉墻黛瓦凝聚著古代江南士大夫的水墨情結(jié)。老莊哲學(xué)的隱逸意識(shí)從魏晉開始就在士大夫中間形成一種人文風(fēng)氣,它由顯而隱地滲入到對自然山水的欣賞、繪畫主題的取材及對園林營造的審美意識(shí)之中。在“玄對山水”的審美領(lǐng)域里,老莊哲學(xué)的玄理積淀在對山水的審美形質(zhì)中,山水題材逐漸進(jìn)入了繪畫領(lǐng)域。直至唐宋,繪畫題材已由人物畫全面轉(zhuǎn)向以山水、花鳥畫為主導(dǎo),中國畫逐漸變?yōu)橐运嫗橹行牡奈娜水?。《畫山水訣》一開始便曰:“夫畫道之中,水墨為上;肇自然之性,成造化之功?！盵5](P243)水墨是顏色中最與玄相近的極其素樸的顏色,有著深沉的精神感化力,超越于各種顏色之上,故可以為各種顏色之母的顏色。古人論墨有“墨分五色”之說,稱之為“墨彩”,張彥遠(yuǎn)曰:“是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意。意在五色,則物象乖矣?！痹谖娜水嫷男问綐?gòu)成中空白的存在也是絕對普遍的原則,“紙素之白”本是紙的物理屬性,在文人畫中卻被轉(zhuǎn)化成為一種審美符號,白之虛象容納宇宙萬物萬境,所謂“墨到為實(shí),飛白為虛”,文人畫的意境和品格就在這黑白的節(jié)奏中映現(xiàn)出來。明代造園家計(jì)成信奉道教,自稱“否道人”,他在其不朽的造園著作《園冶》中多次提及他的山水畫才能和對前輩山水畫大師們的仰慕:“……不佞少以繪名,性好搜奇,最喜關(guān)仝、荊浩筆意,每宗之。……剎宇隱環(huán)窗,仿佛片圖小李;巖巒堆劈石,參差半壁大癡?！盵6](P53)以此我們可以看出深埋于計(jì)成心中的水墨情結(jié)以及道家思想的影響,這種水墨意識(shí)必然伴隨在他的造園過程中。所以,受老莊樸素的美學(xué)觀以及隱逸意識(shí)的影響,從繪畫的裝飾性色彩脫離開去切入水墨(黑白)“道”的心境,正是文人士大夫們自己的宿愿和理想。宋以后的文人士大夫們以水墨表現(xiàn)山川萬物,以“墨戲”的方式展現(xiàn)了一幅幅氣韻生動(dòng)的黑白世界,這種美學(xué)觀必然決定了江南的文人們意圖把江南的村鎮(zhèn)、園林營造成一幅立體的水墨世界,從而促使江南粉黛世界的形成。

如今,受西方化的影響,我國的許多城市建筑失去了原有的注重完整生態(tài)性的傳統(tǒng),千篇一律的城市規(guī)劃現(xiàn)狀令有識(shí)之士扼腕嘆息。我們應(yīng)該從本地區(qū)、本地域、本民族的歷史文化流韻中尋找符合自已特色的建筑風(fēng)格、建筑藝術(shù),以繼承和推動(dòng)本地區(qū)城市文化的發(fā)展。蘇州古典園林為我們提供了一個(gè)詩意棲居的建筑模式。

[1]曹林娣.凝固的詩——蘇州園林[M].北京:中華書局,1996.

[2]饒尚寬.老子[M].北京:中華書局,2006.

[3]俞孔堅(jiān).景觀:文化、生態(tài)與感知[M].北京:科學(xué)出版社,1998.

[4]李漁.閑情偶寄[M].北京:華夏出版社,2006.

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韓玉潔(1976-),女,博士,華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院講師,主要從事生態(tài)文化、園林美學(xué)、文藝學(xué)等方面的研究。