視覺(jué)文化語(yǔ)境中的審美教育
——從電影文化的講述傳播說(shuō)開(kāi)去

王 偉

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,福建泉州362000)

視覺(jué)文化語(yǔ)境中的審美教育
——從電影文化的講述傳播說(shuō)開(kāi)去

王 偉

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,福建泉州362000)

新時(shí)期以來(lái),電影的教學(xué)與科研版圖得以重新測(cè)繪,高校的教研人員日漸取代專業(yè)的電影研究人員,成為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的主要力量。但在與專業(yè)藝術(shù)院校的“競(jìng)合關(guān)系”中,綜合性大學(xué)不應(yīng)盲目克隆前者的教育模式,而要立足實(shí)際、揚(yáng)長(zhǎng)避短,走差異化的科學(xué)發(fā)展道路。在影視合流的時(shí)代背景中,突出影視教學(xué)科研的美育之維,有利于創(chuàng)意人才的全面培養(yǎng)和大量涌現(xiàn),繁榮民族文化產(chǎn)業(yè),提升國(guó)家軟力量。

大學(xué)電影;審美教育;電影美學(xué)

一、問(wèn)題的緣起

1985年4月25日,教育部下達(dá)了(85)教高一字008號(hào)文件《關(guān)于高等學(xué)校開(kāi)設(shè)電影課程的情況和意見(jiàn)》,指出“有條件的綜合大學(xué)和師范院校中文系,應(yīng)把電影課作為重要選修課,正式列入教學(xué)計(jì)劃”。一石激起千層浪,不僅電影教學(xué)版圖得以重新測(cè)繪,而且“電影研究的主要陣地現(xiàn)在己經(jīng)從電影界和電影學(xué)院擴(kuò)大到各個(gè)綜合性大學(xué)”。[1](P8)在短短數(shù)年間,綜合性大學(xué)秉持資源共享、相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的理念,利用其學(xué)科門類完整齊全、人文底蘊(yùn)積淀深遠(yuǎn)、理工力量基礎(chǔ)雄厚等優(yōu)勢(shì),紛紛跟進(jìn)開(kāi)設(shè)電影學(xué)科相關(guān)專業(yè)。正如謝飛先生所言,“近十年是我國(guó)內(nèi)地影視傳媒高等教育的一個(gè)迅猛發(fā)展時(shí)期,也可以稱為‘爆炸期’”。[2](P44)有理由相信,“經(jīng)過(guò)全國(guó)電影學(xué)科高等院校的聯(lián)合打造和努力,面對(duì)全球化語(yǔ)境下的數(shù)字影像文化新世紀(jì),中國(guó)電影的高等教育必將會(huì)形成一個(gè)高速發(fā)展的新局面,這無(wú)疑會(huì)對(duì)高潮迭起的中國(guó)數(shù)字影視文化熱潮催生出更加多姿多彩的新景觀”。[3](P404)然而在“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”之跨越式的辦學(xué)熱潮中,保持清醒冷靜的思考,愈發(fā)顯得尤為重要。學(xué)校之間發(fā)展的不平衡,使得前進(jìn)中的問(wèn)題逐一浮出水面,比如部分院校“為資料、人才、制度瓶頸所限,科研步入低水平重復(fù)的泥淖”,[4](P4)在電影教育上的表現(xiàn)也不盡如人意。

但在正視問(wèn)題的同時(shí),更應(yīng)該看到電影教育的良好態(tài)勢(shì),并透過(guò)紛繁復(fù)雜、色彩斑斕的現(xiàn)象,去尋繹當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和美學(xué)因素。僅就審美的現(xiàn)實(shí)層面而言,下述四點(diǎn)值得思考。第一,電影市場(chǎng)在沉寂之后的重新復(fù)蘇。僅以過(guò)去的一年為例,中國(guó)內(nèi)地“電影票房收人仍然達(dá)到43.41億元人民幣,較之2007年的33.27億元,增幅達(dá)30.47%,連續(xù)五年年均增幅35.89%,五年累計(jì)增長(zhǎng)5.57倍;電影綜合收人(包括內(nèi)地票房、海外銷售及票房、電影頻道廣告等項(xiàng)收人,不包括音像和其他授權(quán)收人)達(dá)到84.33億元,較之2007年的67.26億元,增幅達(dá)25.38%,連續(xù)五年年均增幅31.72%,五年累計(jì)增長(zhǎng)3.83倍。兩項(xiàng)指標(biāo)均創(chuàng)歷史新高。中國(guó)內(nèi)地成為世界電影市場(chǎng)增長(zhǎng)速度最快的地區(qū)之一?！盵5](P5)由此可見(jiàn),審美需求闊步走向前臺(tái),正刺激著社會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的興趣和信心,也體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和審美活動(dòng)的吊詭式共謀關(guān)系。第二,電影的主體間性在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得以更充分的體現(xiàn)。FTP、BT、eMule、迅雷等軟件工具的網(wǎng)絡(luò)下載,連同優(yōu)酷、土豆等視頻分享網(wǎng)站的在線觀看,以及早先就屢禁不絕、無(wú)所不在的盜版光碟,所形成的合力共同改變公眾的觀影慣習(xí)和審美體驗(yàn)。如果拋開(kāi)先入為主的道德評(píng)判和審美偏見(jiàn),僅就客觀效果而言,其在有效沖擊某些專門性科研機(jī)構(gòu)的資源壟斷的同時(shí),也讓電影借助新媒體飛入尋常百姓家,進(jìn)而動(dòng)搖電影藝術(shù)作為影院藝術(shù)的審美認(rèn)知。第三,在信息社會(huì),科技的推廣傳播應(yīng)用速度加快,以DV數(shù)字技術(shù)為標(biāo)簽的第三次影像技術(shù)變革,于上世紀(jì)九十年代末期以突兀的姿態(tài)進(jìn)入內(nèi)地,引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)起云涌的美學(xué)革新運(yùn)動(dòng),由此深刻地改變影像藝術(shù)在當(dāng)下中國(guó)的人文生態(tài)和美學(xué)現(xiàn)實(shí)。DV在青春校園的風(fēng)行,意味著機(jī)械操作已不是門檻,制作之外的文化因素正前所未有的突顯出來(lái)。而學(xué)生們策劃創(chuàng)作影視短片并在網(wǎng)路上傳播共享的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),表明“人人都是藝術(shù)家”之美學(xué)承諾成為實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)圖景,也預(yù)示著公共的藝術(shù)空間更加像漢娜·阿倫特所說(shuō)的“一張平等的桌子”。在某種程度上,飽受批評(píng)的“講中學(xué)”終于轉(zhuǎn)化為期待已久的“做中學(xué)”。第四,處在十字路口的教學(xué)機(jī)制,面臨著革新的民間訴求。這點(diǎn)同上世紀(jì)中葉美國(guó)學(xué)院的情況確有相似之處。當(dāng)時(shí)美國(guó)校園的學(xué)生對(duì)開(kāi)設(shè)課程的實(shí)效性產(chǎn)生質(zhì)疑,也不迷信盲從權(quán)威之見(jiàn),“由于學(xué)生們力圖擺脫舊有的教學(xué)機(jī)制的束縛,教師們發(fā)現(xiàn),電影的課程倒是一張可以描繪的藍(lán)圖。于是,許多其他專業(yè)的教師相繼轉(zhuǎn)成了教電影的教師。電影課程如雨后春筍般地在各個(gè)系涌現(xiàn)出來(lái)?！盵6](P82)審美教育以其凌空高蹈而引人入勝,也因其妙不可言而不至于過(guò)分敏感,成為沖刷傳統(tǒng)教學(xué)模式的最好突破口。而師生在教學(xué)改良問(wèn)題上達(dá)成的共識(shí),在今日校園表現(xiàn)的更為明顯,即同學(xué)們用腳投票的選課行為,造就影視類課程“教學(xué)兩旺”的亮麗風(fēng)景。從這個(gè)意義上說(shuō),方興未艾的開(kāi)課熱潮不能簡(jiǎn)單地做“老師省心,學(xué)生開(kāi)心”的表面理解。

上述的分析還僅駐留在美學(xué)外圍,沒(méi)有深入到審美文化的時(shí)代癥候中。考慮到電影有審美觀念形態(tài)的商品屬性,感性學(xué)角度的開(kāi)掘自然不能缺失。在我看來(lái),電影教育的熱潮正是“日常生活審美化,審美日常生活化”的重要表征。那么何謂“日常生活審美化”?其與影視藝術(shù)究竟存在著什么聯(lián)系?“充斥于當(dāng)代日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流”,是費(fèi)瑟斯通對(duì)于日常生活之審美化呈現(xiàn)的第三條經(jīng)典論斷,建構(gòu)起影像符號(hào)和當(dāng)下生活的美學(xué)關(guān)聯(lián)域。可見(jiàn)視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨,為電影教研的蓬勃發(fā)展創(chuàng)設(shè)了和諧生態(tài),而后者也論證了前者的美學(xué)機(jī)理。總之,電影作為綜合藝術(shù),“從技術(shù)手段上,它集聲光電色等于一身;從藝術(shù)表現(xiàn)形式上,它又融繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、建筑、雕塑、攝影、戲劇等于一體,可謂包羅萬(wàn)象、五彩繽紛。它的再現(xiàn)能力和表現(xiàn)能力都是任何其他一種藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的。它以直觀、多元化、多功能、全方位、綜合性等一系列嶄新的優(yōu)勢(shì),強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的文化形式和內(nèi)容,在形式上完全吻合了大學(xué)生們對(duì)新穎和豐富的追求的審美心理,因而從主觀上它就占據(jù)了其他藝術(shù)形式不便競(jìng)爭(zhēng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),自然成了藝術(shù)審美教育中最有誘惑力和前途的內(nèi)容”。[7](P187)

二、電影教學(xué)的實(shí)踐語(yǔ)境

勘定電影教學(xué)與審美教育的關(guān)系,不能滿足于重復(fù)席勒式之抽象理論的話語(yǔ)陳述,必須結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際狀況,通過(guò)分析考查,揭橥其必要性和可行性,以避免架空立論的專業(yè)迷失。需要指出的是,下述幾點(diǎn)概括是出于論述方便,在實(shí)際上它們是相互聯(lián)系、不可分割的。

第一,學(xué)科的建制組成。時(shí)至今日,在綜合性大學(xué)的教學(xué)體系中,影視藝術(shù)(實(shí)際上主要是電影藝術(shù))的教學(xué)和科研活動(dòng),或許還處于非獨(dú)立的從屬地位,但其主體性已由相對(duì)模糊趨于日形明確,即貝·休斯頓所言的“每一學(xué)科都在教電影,并且按照各學(xué)科傳統(tǒng)的研究對(duì)象的方式去創(chuàng)造電影課程”。然而由此而生的學(xué)科邊界不夠清晰,學(xué)術(shù)討論與制作技術(shù)的分殊矛盾,勢(shì)必要求在史論、技術(shù)、實(shí)踐三者之間要找到一個(gè)連接點(diǎn),做到資源有效整合,構(gòu)筑統(tǒng)一的文化平臺(tái),而這就凸顯了感性學(xué)的作用了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),電影之所以成其為藝術(shù)是因?yàn)槠渚哂袑徝缹傩?電影固然還有技術(shù)的一面,但是應(yīng)該看到技術(shù)背后是什么?歸根結(jié)底,“電影技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力是人類(人民群眾)對(duì)文化生活的需求”,[8](P218)技術(shù)是由人發(fā)明的,是為人服務(wù)的,不能將其貶低為冷冰冰的孤立靜止的客體性存在,遮蔽了其流動(dòng)不居的主體性的一面。當(dāng)然關(guān)于這點(diǎn),將在下文做出更深入的討論。

第二,師資的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。如前所列,在綜合性院校從事影視教學(xué)活動(dòng)的教師,其學(xué)科背景有文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、新聞傳播學(xué),甚至越出人文社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域延伸至信息科學(xué)等等。雖五花八門但唯獨(dú)意味深長(zhǎng)地缺席了電影學(xué)科班出身的人才,以及來(lái)自實(shí)務(wù)界的專業(yè)人士。當(dāng)中既有歷史的原因,也有現(xiàn)實(shí)的影響。就歷史的維度而言,電影學(xué)是一門年輕的學(xué)科,截止至2005年9月,在內(nèi)地只有中國(guó)藝術(shù)研究院(1993年)、北京師范大學(xué)(1995年)、中國(guó)傳媒大學(xué)(1999年北京廣播學(xué)院)、北京電影學(xué)院(2003年)等4家單位被國(guó)務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)為具有電影學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。而按照研究型大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo),其教學(xué)科研人員通常要求具有博士學(xué)位,而“大部分具有操作經(jīng)驗(yàn)的教師并不重視理論總結(jié)和理論建設(shè),也缺乏文字能力,使得其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在多以文字為衡量標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)里得不到應(yīng)有的位置”,[9](P9)由此在政策上制約著實(shí)務(wù)界的專職人才向?qū)W院內(nèi)游動(dòng),使得合格的師資隊(duì)伍稍顯欠缺。從短期來(lái)說(shuō),這是綜合性院校的軟肋,但從另外的角度切入觀察,這何嘗不是其優(yōu)勢(shì)所在呢?學(xué)術(shù)化、多元化、開(kāi)放性、跨學(xué)科性的特征,值得反思,但決不是其在“以培養(yǎng)創(chuàng)作型人才為主”的專門性院校面前妄自菲薄的理由托辭。任何以電影知識(shí)的特殊性,來(lái)否定普遍性的思想和做法,顯然過(guò)于片面和極端。事實(shí)上,電影學(xué)“是一種對(duì)電影的跨學(xué)科綜合比較研究”,[10](P4)因此“電影教育只有在綜合性高等院校才有最大可能得到充分發(fā)展,因?yàn)樗皇苌a(chǎn)發(fā)行部門的制約,可以獨(dú)立地在教學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究諸方面深入探索電影發(fā)展的無(wú)限可能性,走在電影創(chuàng)作的前沿”。[11](P14)進(jìn)而言之,隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的迅猛發(fā)展和行銷推廣,今天的專業(yè)技能,就是明天的全民素養(yǎng),技術(shù)型專門人才的特長(zhǎng)特權(quán),正在削弱,趨向消失。然而變化無(wú)常的是器具,恒常不變的是“道”。抽象玄妙的“道”,必然體現(xiàn)為具體感性的“人”。電影是“人表現(xiàn)人”的藝術(shù)。緣此,電影決不只有形而下的技術(shù)性操作層面,也包含著其背后所承載的人類文化。而審美教育的目標(biāo)不就是恢復(fù)構(gòu)建健全的人格,促進(jìn)人的和諧自由的發(fā)展,全面提升人的主體性嗎?

第三,培養(yǎng)模式的設(shè)定預(yù)期?！白x書(shū)不為稻粱謀”的宣諭,從本質(zhì)上講是一個(gè)美好的理想。所謂理想,就是在當(dāng)下不可能實(shí)現(xiàn)但又必須設(shè)定的目標(biāo)。在半遮半掩的產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)下,于莘莘學(xué)子眼中(也包括學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)輿論),求學(xué)是一種投資行為,投入大量精力、不菲貨幣,乃至寶貴青春,自然要求有可觀的收益回報(bào),這完全符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)。由此引申出兩個(gè)問(wèn)題。其一,電影人才的就業(yè)市場(chǎng)究竟有多大?即使在電影工業(yè)最發(fā)達(dá)的美國(guó),也難以吸納消化眾多畢業(yè)生的就業(yè)需求。而對(duì)現(xiàn)實(shí)功利性訴求的直接解決方式,就是訴諸藝術(shù)化的超功利性。具體表現(xiàn)為,“大學(xué)電影教育的目的并不僅僅是培養(yǎng)電影制作者,而是將電影作為一門文化學(xué)科加入到大學(xué)文化教育的綜合體系之中,使學(xué)生掌握影像文化多維的視聽(tīng)思維方式,掌握更為多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法”。[12](P61)具體到中國(guó),其供求矛盾不僅更為突出,更重要的是,資源、市場(chǎng)大多向北京、上海等大都市高度集中?？陀^的現(xiàn)實(shí)告訴我們,不能把目光逡巡在狹小的功利視角下,要站在更廣闊的、更高遠(yuǎn)的非功利地平線上,經(jīng)由非功利性的功利性,真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)用之用”。其二,普通的審美欣賞和職業(yè)的藝術(shù)研究終究是兩個(gè)不同的范疇,而通識(shí)的素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)教育也大相徑庭。如此不禁要問(wèn),影視藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究,若想從民間進(jìn)入學(xué)院,需要或者說(shuō)是在過(guò)獨(dú)木橋嗎?為避免大而無(wú)當(dāng)?shù)目瞻l(fā)感慨,不妨將問(wèn)題縮小至論文的見(jiàn)刊,因?yàn)閷W(xué)術(shù)期刊具有“交流知識(shí)和確定科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)”[13](P22)的重要功能。僅此而言,答案是肯定的。入選CSSCI來(lái)源期刊(2008-2009年)的藝術(shù)類學(xué)術(shù)期刊共有19家,具體到電影學(xué)僅有三種。緣此對(duì)于學(xué)術(shù)資本有限的新銳學(xué)者來(lái)說(shuō),成果的發(fā)表是困難的,這也提醒著我們?cè)凇敖虒W(xué)科研相互促進(jìn)”的聲浪中,維持實(shí)事求是的平常心態(tài),即在重視高端學(xué)術(shù)精英的科研訓(xùn)練的同時(shí),也要照顧絕大多數(shù)同學(xué)的普及性教育,落實(shí)在二者的共同基礎(chǔ)審美意識(shí)的培養(yǎng)引導(dǎo)上。毋庸置疑的是,沒(méi)有審美體驗(yàn)的文化學(xué)者,難免淪為玩弄文字游戲、概念魔方的學(xué)界末流;而在“創(chuàng)意為王”的消費(fèi)社會(huì)中,缺乏審美感知力、想象力、判斷力的人,不僅很難勝任與人打交道的工作,也無(wú)法駕馭與物打交道的職業(yè)。

三、美育的影視,影視的美育

如前所述,“電影教育長(zhǎng)期以來(lái)僅僅是我國(guó)專業(yè)藝術(shù)院校獨(dú)樹(shù)一幟的特色學(xué)科,其專業(yè)化指向和實(shí)用特征成為狹義‘電影教育’的排斥性理由,電影‘教育’的寬泛人文內(nèi)涵被有意無(wú)意忽略了”。[14](P311)借鏡歷史,總結(jié)當(dāng)下,為的是展望未來(lái),賡續(xù)華章。緣此,有必要進(jìn)一步梳理廓清影視教育和審美教育的辯證關(guān)系,深化前文的論述。

首先,電影是“一種專門制作表面現(xiàn)象的媒介”,而感性學(xué)是致力研究“現(xiàn)象”(顯現(xiàn))的學(xué)問(wèn)。有鑒于此,王志敏先生所倡言的“接受電影高等教育的人乃至電影的創(chuàng)作者和各種研究者,也都應(yīng)該學(xué)習(xí)電影美學(xué),電影美學(xué)應(yīng)當(dāng)成為電影高等教育或電影專業(yè)人士的必修之課”,[15](P20)實(shí)乃真知灼見(jiàn)。

其次,影視教學(xué)迅速普及的現(xiàn)實(shí)意義,不僅在于其凸顯了見(jiàn)證了美育的重要性、獨(dú)立性、不可替代性,而且在事實(shí)上肩負(fù)著審美教育本身的時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！暗隆⒅?、體、美等方面全面發(fā)展”,這是耳熟能詳?shù)恼教岱?可是由于在“美教化,厚人倫”之歷史傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)作用下,在具體教育實(shí)踐中,有關(guān)部門往往用德育來(lái)覆蓋置換美育。在這種“美以載道”、“美善同一論”的眼光之長(zhǎng)期凝視下,美育天生缺乏應(yīng)有的主體性,略同于“利用審美的獨(dú)特功能來(lái)服務(wù)于德育的最終目的”,難以避免地被過(guò)度工具化,逐步附庸化,進(jìn)而走向邊緣化。其實(shí),道德終究是社會(huì)歷史的人為建構(gòu),因此德育理所當(dāng)然地屬于現(xiàn)實(shí)層次,打上了主導(dǎo)性觀念形態(tài)的深深烙印。如同中國(guó)美育的堅(jiān)定倡導(dǎo)者葉朗教授所言,德育在性質(zhì)上體現(xiàn)為日常性的行為規(guī)范教育、理性自覺(jué)之思想意識(shí)的培養(yǎng)型塑,在社會(huì)功用上表征為協(xié)調(diào)規(guī)范社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人際交往,目標(biāo)據(jù)說(shuō)是培養(yǎng)合格的社會(huì)公民,因而被不少后現(xiàn)代藝術(shù)家批評(píng)為“失去本真的人的疏遠(yuǎn)化”。相映成趣的是,美育固然有其現(xiàn)實(shí)之本,但更著眼于超越性的建構(gòu)維度。而視聽(tīng)藝術(shù)教學(xué)所注重的“直接性、參與性、興趣性、持久性、開(kāi)放性”的原則,往往在不知不覺(jué)的實(shí)踐中達(dá)到美育的如下目標(biāo)。其一,在主體間性的影音審美活動(dòng)中,用審美意識(shí)克服現(xiàn)實(shí)意識(shí)的異化片面性,將現(xiàn)實(shí)人格(通常被美學(xué)家刻畫(huà)為“扭曲的”)升騰為自由人格(即“審美個(gè)性”)。其二,在聲光電色的理想世界中感悟真善美的和諧統(tǒng)一,曾被鈍化的審美感受力得到恢復(fù)提升,從而促進(jìn)個(gè)性的自由解放和人的全面發(fā)展。正是在此意義上,我們認(rèn)為,蘊(yùn)含審美理想的影視文化的興起,是出于對(duì)現(xiàn)有學(xué)科程式的調(diào)整完善,對(duì)舊有知識(shí)體系的揚(yáng)棄疏離,以及對(duì)既定教學(xué)慣常的再認(rèn)識(shí)。

最后,影視教學(xué)的深入開(kāi)展,呼應(yīng)著文藝學(xué)疆界擴(kuò)展的學(xué)術(shù)走向,同時(shí)促使古典的精英主義式的意識(shí)美學(xué),向現(xiàn)代的富有平民精神的身體美學(xué)轉(zhuǎn)型。意識(shí)美學(xué)是現(xiàn)行美學(xué)的主流思潮,支配著學(xué)院派的話語(yǔ)生產(chǎn),壟斷著教科書(shū)的敘事口徑。按照杜威的后學(xué)美國(guó)學(xué)者舒斯特曼對(duì)其譜系的描述,其濫觴于古希臘柏拉圖的貴族化文藝觀,集大成在啟蒙時(shí)期中的康德自律論美學(xué)體系,在法蘭克福學(xué)派主將阿多諾身上回光返照、盛極而衰。具體到“西學(xué)東漸”的當(dāng)代中國(guó),審美本質(zhì)論的文藝主張和教學(xué)實(shí)踐,在新時(shí)期承接五四以來(lái)的啟蒙主義思潮,恢復(fù)公眾對(duì)人作為主體之尊嚴(yán)的美學(xué)認(rèn)知,因此美學(xué)從政治神學(xué)的卑微婢女解放出來(lái)。但是在后啟蒙時(shí)代,意識(shí)美學(xué)抬高精神體驗(yàn)、貶低感官享受的“智力體操”和自說(shuō)自話、無(wú)人喝彩的傳播困窘愈發(fā)明顯,主要體現(xiàn)在其無(wú)力無(wú)心介入當(dāng)下中國(guó)的大眾審美文化活動(dòng),無(wú)法回應(yīng)并詮釋“讀圖時(shí)代”中的美學(xué)困惑。如果留意到普通高校中的教學(xué)實(shí)際,不難發(fā)現(xiàn)“學(xué)生明顯地感覺(jué)到課堂上傳授的文藝學(xué)知識(shí)存在嚴(yán)重地脫離實(shí)際、僵化教條的問(wèn)題,從而產(chǎn)生對(duì)于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度”。[16](P64)“老師過(guò)老,學(xué)生不學(xué)”的現(xiàn)象發(fā)人深省,是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)宰制下的美育觀念的巨大挑戰(zhàn),也是促使審美教育進(jìn)行歷史轉(zhuǎn)型之千載難逢的絕好時(shí)機(jī),其隱喻了一個(gè)深刻的、經(jīng)過(guò)視聽(tīng)媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過(guò)程與現(xiàn)實(shí)美學(xué)建構(gòu)過(guò)程的社會(huì)文化變遷。如果用后現(xiàn)代媒介學(xué)者鮑德里亞的話說(shuō)就是,“美學(xué)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活當(dāng)中,因而喪失了其自主性與特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴(kuò)散滲透到了一切商品和客體之中,以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號(hào)。所有的美學(xué)符號(hào)共存于一個(gè)互不相關(guān)的情境中”,因此實(shí)在與影像的差別被縫合了。上述呈現(xiàn)的消費(fèi)社會(huì)景觀,激發(fā)了年輕人增強(qiáng)媒介素養(yǎng)的迫切要求,也為影視藝術(shù)為主的當(dāng)代視聽(tīng)傳播教育預(yù)留了廣闊的發(fā)展空間。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球化的時(shí)代語(yǔ)境中,“電影代表著一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的文明素質(zhì)及其在國(guó)際主流市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力”,[17](P48)而電影教育作為當(dāng)中的重要組成部分,發(fā)揮著舉足輕重的作用。誠(chéng)如北京電影學(xué)院院長(zhǎng)張會(huì)軍先生所言,“今天的電影高等教育發(fā)展是在技術(shù)與藝術(shù)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、內(nèi)容和形式、制作和史論、融合與獨(dú)立的矛盾共置和角逐、解決中展開(kāi)的”。[18](P119)在與專業(yè)院?！皟煞鍖?duì)峙、雙水分流”的和合關(guān)系中,綜合性大學(xué)的電影教學(xué)科研應(yīng)該避免同質(zhì)化的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng),走差異化的發(fā)展道路。在強(qiáng)調(diào)“寬口徑、厚基礎(chǔ)、多元化”之綜合質(zhì)素的同時(shí),揚(yáng)棄實(shí)用主義的簡(jiǎn)單思維,真正重視審美作為溝通認(rèn)知與道德的橋梁作用,促進(jìn)學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力提升和全面發(fā)展?？傊?重視高校影視教學(xué)科研的美育之維,有利于當(dāng)今社會(huì)所急需之優(yōu)秀創(chuàng)意人才的培養(yǎng)和大量涌現(xiàn),提升影視文化產(chǎn)業(yè)的整體水平,重新勘定國(guó)際媒介的地形圖。

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王偉(1981-),男,美學(xué)博士,泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教師,主要從事接受理論研究。