生活方式與社會融入關(guān)系的社會學(xué)解讀

張廣濟(jì)

(長春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,吉林長春130012)

生活方式與社會融入關(guān)系的社會學(xué)解讀

張廣濟(jì)

(長春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,吉林長春130012)

生活方式愈益突破私人領(lǐng)域,并通過對社會地位、社會關(guān)系的建構(gòu),影響社會融入。而在變動不居的、隨時可能重組與建構(gòu)的社會世界中,生活空間頻繁迅捷的變化,要求人們必須對粘附于固有生活空間的生活方式做出及時相應(yīng)的調(diào)整,才能更廣泛深入地融入社會,成為新的生活空間的建構(gòu)者和資源共享者。

生活方式;社會融入;社會地位;社會資源

隨著社會世界的中心由生產(chǎn)世界向生活世界的過渡,人們的生活方式的結(jié)構(gòu)化及型塑功能日益彰顯。而在這變動不居的、隨時面臨重組與建構(gòu)的社會生活中,作為相對穩(wěn)定的生活要件,生活方式已成為個人、群體,甚至社會全體成員最重要的身份標(biāo)識和社會互動工具。生活方式,不再僅僅屬于私人領(lǐng)域,而開始進(jìn)入公共領(lǐng)域,成為社會關(guān)系的重要建構(gòu)元素。從這個角度說,作為社會團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)途徑,社會融入就是生活方式的共容。

一

生活方式的定義,眾說紛紜,莫衷一是。《中國大百科全書》將“生活方式”表述為“不同的個人,群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下,所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系?！本唧w說,生活方式有廣義和狹義之分。廣義的生活方式指包括勞動生活、政治生活、物質(zhì)生活、精神文化生活在內(nèi)的人們生活活動的一切領(lǐng)域。狹義的生活方式則主要指如物質(zhì)生活、閑暇生活、精神文化生活、家庭生活等日常生活領(lǐng)域,簡言之,僅指“衣、食、住、行、樂”領(lǐng)域。本文中的生活方式系指后者。關(guān)注生活方式,是社會學(xué)最重要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一。

社會學(xué)一直將生活方式視為社會區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義創(chuàng)始人在他們的著作中多次使用生活方式這一概念。在他們的筆下,生活方式主要有兩種意義:

其一,生活方式是區(qū)別階級的重要指標(biāo)。馬克思在分析法國農(nóng)民階級時就將生活方式作為階級區(qū)分的指標(biāo),他說:“既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對,所以他們就形成一個階級。”

其二,生活方式與生產(chǎn)方式是緊密聯(lián)系的,而這種聯(lián)系可以概括為:生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式,生產(chǎn)方式在更廣泛的意義上是生活方式的一個方面。首先,生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中寫道:“個人怎么表現(xiàn)自己的生活,……這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而,個人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！庇纱丝梢?馬克思、恩格斯認(rèn)為,生活方式與物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件總是一致的,有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的生活方式,生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。其次,生產(chǎn)方式也是活動方式的一個方面,因而也是生活方式的一個方面。

馬克斯·韋伯、凡勃倫等是馬克思將生活方式視為階級區(qū)分的重要指標(biāo)這一研究范式的繼承者和積極推動者。

但與馬克思主要從階級處境分析社會結(jié)構(gòu)不同,韋伯著重從“社會處境”的角度來辨識不同群體。韋伯的‘地位處境’指人的生活際遇的一切典型成分,此類成分是由關(guān)于榮辱的社會評價(肯定的或否定的)所決定的。而他進(jìn)一步認(rèn)為“……在內(nèi)容上,地位的榮辱通常表現(xiàn)于這一事實,一定的生活方式(stylesof life)能夠受到這樣一些人的期盼,以至他們都希望屬于這個圈子”。韋伯認(rèn)為,社會地位的尊卑是由生活方式的高低決定的,社會地位的范圍是由特定生活方式的圈子所標(biāo)志的。韋伯的論述無疑在告訴我們:生活方式的一致形成地位群體,地位群體以生活方式的認(rèn)同為凝聚內(nèi)部和排斥外部的機(jī)制。

凡勃倫在其《有閑階級倫》中,再度重申了生活方式對于階級和社會地位的認(rèn)識價值和解釋力。在凡勃倫那里,雖然生活方式主要指消費(fèi)方式,但這并不是對生活方式其他外延的否定,因為凡勃倫認(rèn)為,在工業(yè)社會,獲取尊榮的最重要的標(biāo)志是“有閑”的生活方式。凡勃倫是以他認(rèn)為最為典型的“標(biāo)志”來概括生活方式之于社會群體區(qū)分的意義。

美國社會學(xué)家、符號互動論代表米德認(rèn)為,人們的日常生活方式對社會關(guān)系的構(gòu)成具有重要影響。他不但看到了外部世界對人的行為的影響,而且注意到了個人對客觀世界的理解和解釋,以及根據(jù)這種理解與解釋所產(chǎn)生的社會行動。因此,米德認(rèn)為,生活方式是社會關(guān)系的建構(gòu)者。

此后,關(guān)于生活方式的研究,雖然日益豐富,但其作為階級、階層、群體的辨識功能始終被傳承下來。如布迪厄就認(rèn)為,即便在現(xiàn)代社會,個人和團(tuán)體的身份與地位只有通過諸如生活方式、階級品位及消費(fèi)模式才能得以體現(xiàn)。

綜上,生活方式作為主客體互構(gòu)的概念,既是一種社會結(jié)構(gòu)形式,也是一種階層表征。不同的階層、群體,有不同的生活方式;反過來,不同的生活方式也將社會成員區(qū)分為不同的地位群體。同一階層或群體內(nèi),則以一致的生活方式形成自己的階層感、階層意識和集體行動邏輯;并以此與其他階層或群體區(qū)隔開來。因此,生活方式既是社會區(qū)分的重要依據(jù),也可以成為打破社會區(qū)隔,促動社會流動的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

二

現(xiàn)代社會雖然充滿了異質(zhì)性和多元化,但人類社會的一些基本公義,越來越成為社會的共同目標(biāo),而社會融入就是人類最重要的基本公義目標(biāo)之一。

社會融入是指特殊情境下的社會群體,融入主流社會關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,能夠獲取正常的經(jīng)濟(jì)、政治、公共服務(wù)等資源的動態(tài)過程或狀態(tài)。

社會融入的目標(biāo)雖然指向資源,但其達(dá)成卻有多種路徑。從本質(zhì)上說,社會融入是人或群體與社會的關(guān)系問題,是社會團(tuán)結(jié)與和諧的問題。許多社會學(xué)者從不同的角度,如社會流動、社會分層、社會網(wǎng)絡(luò)、社會資本、社會制度等角度進(jìn)行研究。這些學(xué)術(shù)概念雖然內(nèi)涵和外延不盡相同,但最終指向都是社會資源,其獲致途徑都與生活方式有關(guān)。

社會流動,分為水平流動和垂直流動兩種。水平流動是在同一地位類型中不同社會位置之間的橫向移動,在移動前后,其收入、地位、名聲等方面基本相同。縱向流動,則是不同地位類型中不同社會位置之間的上下移動,后移動前后,其收入、地位、名聲等方面都會發(fā)生變化。低位向高位流動,則成為向上流動;反之,則是向下流動。水平流動給社會帶來豐富性和多樣性,帶來資源配置的機(jī)會和可能性。垂直流動則給社會帶來生機(jī)和動力,不但具有優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)的功能,而且是社會穩(wěn)定的基本條件之一。

社會分層與社會流動互為因果。越向上流動,層級越高,可支配的資源越多;越向下流動,層級越低,可支配的資源越少。而這種層級、資源的變化,又都由主體所擁有的社會網(wǎng)絡(luò)及其在網(wǎng)絡(luò)中的位置決定。

社會資本則是對社會網(wǎng)絡(luò)中的資源的投資與應(yīng)用?，F(xiàn)代社會,社會資本往往與文化資本、經(jīng)濟(jì)資本呈現(xiàn)趨合性,三種資本往往互相促動,互相增進(jìn)。

值得注意的是,社會流動、社會分層、社會網(wǎng)絡(luò)、社會資本的建構(gòu)狀態(tài)都與生活方式息息相關(guān),在一定程度上甚至可以說,生活方式具有決定作用。如社會流動。不論是水平流動,還是垂直流動,一個人或一個群體,要真正融入一個新的社會環(huán)境,必須在生活方式、交流交往方式、消費(fèi)方式、閑暇方式等與新環(huán)境中的群體達(dá)成一致。否則,其流動只能是社會位置的機(jī)械變化,而不是有機(jī)融合。如許多農(nóng)民工,正是因為固守農(nóng)村的生活方式,即便一年四季生活在城市,也難以確立起城市身份,在認(rèn)同方面,依然被視為農(nóng)民,并最終導(dǎo)致其游離于城市社會之外。

社會分層雖然有許多標(biāo)準(zhǔn),但大多還是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)和社會標(biāo)準(zhǔn),只是不同的學(xué)者可能將它們進(jìn)行不同的組合或細(xì)化為不同的具體指標(biāo)。但不論采用上述什么標(biāo)準(zhǔn),都屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的層化理論。迪爾凱姆在批評工業(yè)社會的混亂無序時早就指出過,我們沒有任何理由認(rèn)為我們比前人生活得更幸福。其義不言自明,即物質(zhì)財富并非一定能給人類帶來幸福。20世紀(jì)更多的社會學(xué)家,如加芬克爾、吉登斯、哈貝馬斯等都開始深入地反思這個問題,并提出社會生活由生產(chǎn)世界向生活世界轉(zhuǎn)化的主張。這些理論主張不僅告訴我們社會學(xué)研究要比以往更加關(guān)注生活世界,更加關(guān)注人們的日常生活;而且也從另一個側(cè)面啟示我們,與生產(chǎn)世界相比,生活世界對人的生活、對社會的結(jié)構(gòu)具有更根本的建構(gòu)作用。特別是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)財富的增加,人們在解決了基本生活需求后,生活方式越來越成為人們認(rèn)識自我、他人與社會的切入點(diǎn),也將成為最重要的社會層級建構(gòu)因素。

社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本是社會關(guān)系不同的表現(xiàn)形式。一個主體擁有什么樣的社會網(wǎng)絡(luò)及對網(wǎng)絡(luò)資源具有怎樣的支配能力,一定程度上均由其生活方式?jīng)Q定。物以類聚,人以群分,就是生活方式對社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)機(jī)制的形象說明。格蘭諾維特的“強(qiáng)關(guān)系,弱效應(yīng);弱關(guān)系,強(qiáng)效應(yīng)”以及由此而概括出來的網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性、多元化主張均是出于信息的非重復(fù)性而言的。邊燕杰“弱關(guān)系,弱效應(yīng);強(qiáng)關(guān)系,強(qiáng)效應(yīng)”則是對中國社會網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特品質(zhì)的精準(zhǔn)概括。這種網(wǎng)絡(luò)的一個主要特點(diǎn)就是它建基于同質(zhì)化的群體。而同質(zhì)化群體所以成為可能的重要原因即生活方式的相近或相同。所以說,生活方式是建構(gòu)社會網(wǎng)絡(luò),積累社會資本的決定因素之一。

目前我國社會融入制度重點(diǎn)關(guān)注的戶籍、保障、教育等,目的也是在改變政策客體的生活方式,至少是通過改變生活方式的途徑來促進(jìn)社會融合。

綜上,不同的社會文化育成不同的生活方式,不同的生活方式?jīng)Q定了不同的生活范圍、生活圈子,而這又進(jìn)一步影響了主體的社會流動、階層歸屬及其擁有的社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本。

三

美國社會學(xué)家高斯席德(Goldscheider.G)在《發(fā)展中國家的城市移民》一書中認(rèn)為:“移民的適應(yīng)可以界定為一個過程,在這個過程中,移民對變化了的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境做出反應(yīng)。從農(nóng)村到城市常常包含了這三方面的變化?！备咚瓜聫?qiáng)調(diào)在變化的環(huán)境中,移民們必須不斷做出行為調(diào)整。對于進(jìn)城農(nóng)民工來說,城市經(jīng)歷是一種過程,在這個過程中,他們必須不斷地在工作方式、生活方式、社會交往、社會心理上做出種種調(diào)節(jié),從而順應(yīng)他們自身所處的生存環(huán)境。

移民對新的生活空間的適應(yīng)一般分為依次遞進(jìn)的三個層面:經(jīng)濟(jì)層面、社會層面和心理層面。首先,他們必須找到一份相對穩(wěn)定的工作,獲得一份相對穩(wěn)定的收入,這是其立足城市的基礎(chǔ);在解決了基本生存問題后,就需要進(jìn)一步習(xí)得城市生活方式,建立新的社會網(wǎng)絡(luò),這是城市移民廣泛融入新的生活空間的前提和基礎(chǔ);心理層面上的適應(yīng)是更深層次的精神上的,它反映出移民對新的生活方式的認(rèn)同程度。所以,生活方式反映移民參與新的社會生活的廣度和深度,是其社會融入程度的根本體現(xiàn)。

據(jù)此,生活方式與社會融入是雙生互構(gòu)的關(guān)系。

首先,人們的生活方式通過影響社會關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)和生活范圍影響社會融入狀況。在傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的鄉(xiāng)土社會中形成的生活方式,可能會讓其在鄉(xiāng)土社會如魚得水;在都市文明中形成的生活方式可能使其更適應(yīng)城市社會。城鄉(xiāng)之間的差別,市民和農(nóng)民的隔離,絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)水平的差距和社會身份不同,更是兩種文化、兩種不同生活方式的互不認(rèn)同,甚至排斥。“唐人街”成了許多海外華人棲居地;“老鄉(xiāng)會”成為客居他鄉(xiāng)的游子的心靈家園;農(nóng)民工進(jìn)城,只和農(nóng)民工同伴交往,都是因為他們在“同類人”身上更易找到共同話語、共同的生活模式,建立較為密切的社會關(guān)系網(wǎng),構(gòu)筑自己的生活世界。這也就是說,生活方式的品質(zhì)決定其所能融入的社會圈子。

其次,社會融入通過文化傳遞、行為模仿及社會規(guī)制催生新的生活方式。如前所述,人們一旦習(xí)得了一種新的生活方式,便進(jìn)入了一個新的世界,擁有了一種新的社會關(guān)系網(wǎng),這為人們?nèi)谌胄碌牟煌谝酝纳鐣臻g創(chuàng)造了條件。同樣,融入新的社會,也會促進(jìn)人們更自覺地學(xué)習(xí)這個社會空間的生活方式,而且隨著融合的不斷深入,不但可以成為這個社會網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點(diǎn),可能會成為網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)者、資源的共享者。

最后,生活方式與社會融入是兩個不斷互相適應(yīng)的動態(tài)的社會行動系統(tǒng)。功能理論告訴我們,社會是一個有機(jī)的整體,社會各個系統(tǒng)之間必須保持基本的一致性,這是社會成為可能的前提和基礎(chǔ)。并且,當(dāng)社會中的一個子系統(tǒng)發(fā)生變化時,社會其他相關(guān)子系統(tǒng)也要隨之改變,以適應(yīng)這種變化。反之,如果社會中的某個子系統(tǒng)發(fā)生變化,而社會其他相關(guān)子系統(tǒng)并不隨之做出必要的調(diào)整以適應(yīng)這種改變,那么,這個社會就會陷入解組的狀態(tài)。

據(jù)此,我們可知,不同的生活空間會創(chuàng)生出不同的生活方式,每一種生活方式都帶有其所屬的社會空間的烙印,都有其特定的空間適應(yīng)性。因此,當(dāng)人們的生活空間發(fā)生變移時,其固有的生活方式必然與新的生活空間的生活方式發(fā)生矛盾、對立,甚至沖突,必須做出相應(yīng)的調(diào)整,這樣才能具備新的生活空間所要求的必備品質(zhì),才能有效地融入新的社會;否則,這種生活空間的變移,對于任何一個個體或群體而言,都意味著生活世界的碎片化。

[1]馬克思.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]高丙中.現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷[M].天津:天津人民出版社,1997.

[3]王雅林,董鴻揚(yáng).構(gòu)建生活美——中外城市生活方式比較研究[M].南京:東南大學(xué)出版社,2003.

吉林省教育廳“十一五”社會科學(xué)研究項目“新生代農(nóng)民工生活方式與城市融入問題研究”(編號:吉教科文合字[2009]第390號)。

張廣濟(jì)(1965-),男,長春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授,主要從事人力資源開發(fā)社會環(huán)境研究。