中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)

□黨月異（德州學(xué)院中文系，山東 德州 253023）

中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)

□黨月異（德州學(xué)院中文系，山東 德州 253023）

古代文學(xué)人文精神人格境界

人文精神是大學(xué)教育的核心，是大學(xué)的靈魂所在。然而在當(dāng)前環(huán)境下，大學(xué)的市場(chǎng)取向、功利取向日趨明顯，人文精神日益萎縮。所以，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，弘揚(yáng)人文精神傳統(tǒng)，已成為21世紀(jì)中國(guó)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神資源是極為豐富的，在古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)施人文精神教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在古代文學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神教育，使學(xué)生接受與繼承我們本民族的價(jià)值規(guī)范體系和文化積淀，對(duì)提升學(xué)生的人格境界，對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的發(fā)展，都會(huì)起到重要作用。

一、人文精神教育的重要性與必要性

人文精神簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是以人為本的精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷。它強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神，它高度重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求人自身的發(fā)展和完善。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。“它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平?！雹傥阌怪靡?，人文精神是大學(xué)教育的核心，是大學(xué)的靈魂所在?！敖逃母臼抢硐肴烁竦呐囵B(yǎng)，沒有人格培養(yǎng)的教育就是失敗的教育，沒有人文精神的教育也是沒有靈魂的教育”②。大學(xué)，不僅僅是培養(yǎng)專業(yè)人才的機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該是人文精神的培訓(xùn)中心，是大學(xué)生“精神成人”的搖籃，為人的全面、理性發(fā)展提供精神資源，開啟心智，開闊境界，使人成為健全的個(gè)人。所以，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，弘揚(yáng)人文精神傳統(tǒng)，已成為21世紀(jì)中國(guó)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

然而近年來(lái)，大學(xué)的市場(chǎng)取向、功利取向日趨明顯，人文精神日益萎縮。大學(xué)產(chǎn)業(yè)化論調(diào)一經(jīng)提出，其諸多弊端已是毋庸置疑。這種教育傾向過(guò)分強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性，偏重于知識(shí)與技術(shù)的傳授，而忽視了對(duì)人文教育的關(guān)注。當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機(jī)、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網(wǎng)吧等現(xiàn)象十分嚴(yán)重，他們?nèi)狈?duì)他人的關(guān)心、對(duì)社會(huì)的關(guān)心、對(duì)周圍的關(guān)心、對(duì)英雄所應(yīng)有的崇敬，缺少精神和信仰，缺少承受力和責(zé)任感，沒有更大激情和樂趣等等。這一切不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學(xué)教育與人文教育明顯處于失衡狀態(tài)，人文精神的缺乏已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。因此在教學(xué)中貫徹人文精神教育是非常必要的。

在古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)施人文精神教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楣糯膶W(xué)的優(yōu)秀作品不僅是古代文化的重要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，是中華民族的珍貴財(cái)富，也是我們今天建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化所必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是激勵(lì)和促進(jìn)人們不斷充實(shí)自己、完善自己、提高自己的精神食糧。所以古代文學(xué)教學(xué)既是專業(yè)文學(xué)知識(shí)的傳授過(guò)程，也是宣揚(yáng)人文精神的教育過(guò)程。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)涵的人文精神資源以及現(xiàn)實(shí)意義

古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神資源是極為豐富的，從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、樂府、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》，從老莊、孔孟、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫到韓愈、蘇軾、陸游、辛棄疾、李贄、顧炎武、曹雪芹等，這些卷帙浩繁、燦若星斗的優(yōu)秀文學(xué)作品和這些卓然獨(dú)立、品格高尚的偉大的文學(xué)家、思想家，帶給一代又一代的中國(guó)人思想文化的深刻啟蒙，積淀了我們民族深厚的人文精神資源。古代文學(xué)中貫穿的人文精神是以孔子的儒家學(xué)說(shuō)為核心，以老莊思想為補(bǔ)充，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為宗旨，主要包括以下四個(gè)方面。

第一，心系天下與蒼生的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是我國(guó)古代文人對(duì)國(guó)家和人民的高度關(guān)心，對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，是一種積極參與、敢負(fù)責(zé)任的精神，也是居安思危、處興思亡的辯證理性精神?？鬃釉弧皯n心忡忡，然后君子”。憂患意識(shí)在古代文人士大夫身上非常廣泛、非常鮮明、激烈。唐代杜甫一生以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”為己任，始終不忘憂國(guó)憂民。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！薄霸诩页Ｆ鹪?，憂國(guó)愿豐年?！痹诙鸥Φ乃枷肷钐幨冀K背負(fù)著的沉重的憂患意識(shí)。北宋范仲淹“進(jìn)亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，涵蓋了古代知識(shí)分子普遍的憂患情懷。南宋陸游二十歲便立下了“上寫擊狂胡，下寫草軍書”的宏圖壯志，立志要掃蕩胡虜統(tǒng)一中原，為此陸游一生都在為這一個(gè)目標(biāo)孜孜不倦地奮斗著。雖然當(dāng)今大學(xué)生生于和平年代，但是中國(guó)目前還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還不夠強(qiáng)盛，國(guó)際環(huán)境也不容樂觀，國(guó)外的反華勢(shì)力還很猖獗，一直沒有停息活動(dòng)，中華兒女在海外備受欺凌、侮辱的現(xiàn)象屢見不鮮，聯(lián)系這樣的具體國(guó)情，結(jié)合作家作品中的憂患精神，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)民族的高度責(zé)任感，鼓勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而努力奮斗。

第二，渴望建功立業(yè)、為理想、為信仰而堅(jiān)持不懈的執(zhí)著精神。建功立業(yè)是中國(guó)古代文人所追求的最高境界和普遍的心理期待，也是中國(guó)古代文學(xué)反復(fù)歌詠的一個(gè)重要主題。李白渴望：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ā洞┥綄W(xué)孟少府移文書》），高適追求：“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”（《塞下曲》），岑參放言：“功名須及早，歲月莫虛擲。”而更可貴的是在這追求理想和事業(yè)的過(guò)程中古代文人堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)精神。偉大詩(shī)人屈原長(zhǎng)期被放逐，備受磨難，但屈原仍不屈不撓，堅(jiān)持自己的政治主張、政治理想，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原對(duì)理想的執(zhí)著追求影響了無(wú)數(shù)后世文人。司馬遷身受屈辱的宮刑，但以堅(jiān)忍的毅力，終于完成了不朽的《史記》。他們這種堅(jiān)定的人生追求和信仰對(duì)當(dāng)代大學(xué)生注重個(gè)體發(fā)展、確立個(gè)人奮斗目標(biāo)、追求自身價(jià)值，培養(yǎng)自強(qiáng)自信具有極強(qiáng)的啟迪作用。

第三，面對(duì)苦難與得失的豁達(dá)生活態(tài)度。中國(guó)文人大多在事業(yè)追求上是積極進(jìn)取的儒家精神，而在生活態(tài)度上則更多地接受佛道思想的影響，遇事達(dá)觀，心胸開闊，隨遇而安，盡管備受挫折，仍然超然物外，“不以物喜，不以己悲?！碧K軾一生三次被貶，但他仍然超脫物外，隨遇而安。當(dāng)他年過(guò)花甲以抱病衰老之軀從荒遠(yuǎn)的海南島被赦還仍毫不在乎地說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！卑涯欠N悲慘的貶謫生活當(dāng)作人生最奇絕的游歷，可見其心胸的灑脫曠達(dá)。歐陽(yáng)修也是一生幾經(jīng)磨難，但他對(duì)這一切并不以為然，認(rèn)為：“君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘，故其氣浩然?！彼麄儧]有對(duì)苦難、挫折耿耿于懷反而把人生的不平和挫折當(dāng)作最好的一次游歷，當(dāng)作一筆珍貴的財(cái)富。正是這樣的立身處世的人生態(tài)度使他們沒有頹喪，保持著一貫旺盛的創(chuàng)作活力，為后人遺留下那么多的優(yōu)秀詩(shī)文。在校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這種豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度，面對(duì)挫折不氣餒，面對(duì)困苦不嘆息，面對(duì)得失寵辱不驚。

第四，以人為本的人性關(guān)懷。中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)注重人本，孔子的“仁”字充分體現(xiàn)了人本精神，貫穿著人本精神的精髓。“仁”的核心是愛人，“仁者愛人”。這種“仁”首先是基于家族生活中的親情，其根本是孝悌之情：父慈子孝，兄友弟恭。在孝悌之情的基礎(chǔ)上又?jǐn)U展為“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子?！碧岢珜?duì)人的普遍關(guān)懷，形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味，這是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。古代的許多文學(xué)作品都從不同角度抒發(fā)了人與人之間這種最美好的深情厚誼。如孟郊吟誦母子之情的《游子吟》，蘇軾懷念亡妻之情的《江城子》，李白感動(dòng)于朋友之情的《贈(zèng)汪倫》，白居易對(duì)陌生歌女憐惜之情的《琵琶行》，還有蘇軾對(duì)廣大蕓蕓眾生關(guān)愛之情的《荔枝嘆》等等，這種濃烈的人倫之情對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起著極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程的日益加快，信息化時(shí)代的到來(lái)，人與人之間的交往更加密切，更加便利，國(guó)與國(guó)之間的交往也更加頻繁，不同國(guó)家不同民族不同地區(qū)不同的人呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的多元化的文化價(jià)值觀，這就要求在人與人之間的交往中要互相關(guān)愛，互相善待，不歧視不排斥，以平和、友愛之心來(lái)看待周圍的人和事，以團(tuán)結(jié)為原則，以關(guān)愛為紐帶，營(yíng)造與他人、與集體、與社會(huì)的和諧。

第五，對(duì)大自然、宇宙萬(wàn)物的熱愛之情?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能取得自己生存和發(fā)展?！雹郾憩F(xiàn)在古代文學(xué)作品中，是古代文人對(duì)大自然的無(wú)比熱愛與珍視，甚至達(dá)到了物我合一的境界。王維：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》）描繪了空山深林傍晚的幽靜和清新。孟浩然：“綠樹村邊合，青山郭外斜?！保ā哆^(guò)故人莊》）陸游：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！保ā队紊轿鞔濉罚┝髀读藢?duì)農(nóng)家田園風(fēng)光的喜愛。辛棄疾：“茅檐低小，溪上青青草。白發(fā)誰(shuí)家翁媼，醉里吳音相媚好?！保ā肚迤綐贰罚┒急磉_(dá)了人與自然的怡然相得。古代文學(xué)作品對(duì)大自然風(fēng)光的優(yōu)美描寫，表現(xiàn)了古人與自然的親近與融洽。當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)是目前人類面臨的最嚴(yán)重的危機(jī)之一，植被破壞、水污染、大氣污染，城市化與工業(yè)化的高度發(fā)展造成了對(duì)自然資源的過(guò)度開采與透支，使我們的生存環(huán)境日益惡劣。通過(guò)閱讀古代描寫自然風(fēng)光的作品，可以使學(xué)生走進(jìn)古代那一片空氣澄明、綠樹蒼郁的綠色中國(guó)，更珍愛環(huán)境，為保護(hù)環(huán)境作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、如何在教學(xué)中傳遞這些人文精神資源

在古代文學(xué)教學(xué)中貫穿人文精神教育，首先，授課教師本人要有濃厚的人文精神?！耙粋€(gè)既有著很高專業(yè)素質(zhì)同時(shí)又有著很好的人文素質(zhì)的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源?！雹苤挥薪處煹恼J(rèn)識(shí)水平與思想境界得到了提升，人文教育才能落到實(shí)處。因此，我們?cè)诤魡救宋木窠逃臅r(shí)候，首先要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。我們?cè)趶氖陆逃ぷ鲿r(shí)，是否還把它當(dāng)作實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業(yè)；在教育教學(xué)過(guò)程中，在與學(xué)生的共處中，我們教師自己的人文精神有沒有得到豐富和發(fā)展；我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)，是否只想到傳授知識(shí)而忽視了培養(yǎng)他們的個(gè)性、思想和人文精神。其次，在傳達(dá)古代文學(xué)中人文精神的過(guò)程中必須要用人文化的形式。要根據(jù)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使古代文學(xué)中的人文精神潛移默化地融入到學(xué)生的精神世界中去，不能強(qiáng)硬地灌輸，機(jī)械地講授。具體做法可以采用以下幾種方式：

第一，利用多媒體課件的生動(dòng)與直觀，引起學(xué)生的強(qiáng)烈關(guān)注。多媒體課件利用視聽材料的呈示，可以使學(xué)生各種感官得到延伸，把學(xué)生的感官所難以感覺到和不可能感覺到的事物、現(xiàn)象、事件直觀、形象地再現(xiàn)給他們，拓展學(xué)生認(rèn)識(shí)和感悟文學(xué)世界的時(shí)空廣度，激發(fā)學(xué)生的興趣。

第二，注重經(jīng)典作品的朗讀與背誦。經(jīng)典作品所蘊(yùn)涵的人文精神和藝術(shù)形象具有超越時(shí)空的永恒魅力，長(zhǎng)期的朗讀與背誦使學(xué)生含英咀華，在對(duì)美文的欣賞中慢慢領(lǐng)略作品的人文精神內(nèi)涵。

第三，舉辦專題研討課。討論課能最大限度地保證學(xué)生自由思考的空間和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的參與、反思和表達(dá)，使人文精神教育真正地人文化。定期就學(xué)生感興趣的或教師認(rèn)為有必要探討的內(nèi)容讓學(xué)生在課堂上各抒己見，暢所欲言，開展專題研討課，教師最后要有總結(jié)，掌握方向，鼓勵(lì)精彩發(fā)言，也要糾正一些過(guò)于偏頗的觀點(diǎn)。

人文精神教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)，“人文教育的最終目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界?！雹萑宋木袼哂械某叫?，執(zhí)著于對(duì)生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落。針對(duì)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，在古代文學(xué)作品教學(xué)中弘揚(yáng)人文教育，使學(xué)生接受與繼承我們本民族的價(jià)值規(guī)范體系和文化積淀，對(duì)提升學(xué)生的人格境界，對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的發(fā)展，都會(huì)起到重要作用。

①陳旭光.21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

②袁振國(guó).當(dāng)代教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

③張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

④⑤石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

黨月異，德州學(xué)院中文系副教授。

（責(zé)任編輯：張晴）