試論“郭沫若現(xiàn)象”

□王 余 何 清（四川理工學院人文學院， 四川 自貢 643000）

郭沫若是20世紀中國文化界的一位巨人，也是我國學術界的一代宗師，在哲學和社會科學等諸多領域都卓有建樹。這些年來，無論是學術界還是民間，對郭沫若的研究評述頗多，既有正面肯定的，也不乏反面否定的?？v觀近二十年來的郭沫若研究，雖涉及到了“郭沫若現(xiàn)象”問題，但對什么叫“郭沫若現(xiàn)象”，學界卻沒有一個明確的界定。

筆者擬運用德國哲學家E.胡塞爾現(xiàn)象學原理，對“郭沫若現(xiàn)象”進行合乎理性的探討，試圖對“郭沫若現(xiàn)象”做出自己的界定。希望通過對“郭沫若現(xiàn)象”的研究，全面、客觀地解讀郭沫若，將郭沫若還原為一個“人”來看待，恢復他作為人的真實面目，由此看到他身上并存的偉大與渺小，崇高與卑微，這有利于我們更客觀、公正、全面地評價郭沫若，也可以為文學評論提供新的認識思路。

這些年德國哲學家E.胡塞爾現(xiàn)象學原理在國內盛行，對于現(xiàn)象學的解釋，較為權威的陳述是：“現(xiàn)象學不是一套內容固定的學說，而是一種通過‘直接的認識’描述現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經驗事實或馬赫主義的‘感覺材料’，而是一種不同于任何心理經驗的‘純粹意識內的存有’”。①

胡塞爾認為，經驗事實是模糊的靠不住的。當人們從不同角度來看同一立方體時，所獲得的是關于這一立方體的不同外觀。在胡塞爾看來，唯有還原作為一切意義的基礎和意識構成基礎的先驗自我，才能領悟意義的產生以及“意義如何以意義為基礎”。基于此，我們將郭沫若放置在上個世紀的時代風云中去認識，撥開歷史的迷霧，還原一個真實的郭沫若。

一、詩人郭沫若：追求理想、表現(xiàn)自我

郭沫若是一個天才的浪漫主義詩人，他以其《女張手法來塑造形象。《鳳凰涅槃》是最能體現(xiàn)郭沫若《女神》浪漫主義風格或精神的名篇，作者借鳳凰死而復生的古老傳說，象征舊中國的毀滅和新中國的誕生，也象征詩人舊我的毀滅和新我的誕生。“鳳凰”是舊世界的批判者，她揭露了“冷酷如鐵，黑暗如漆，腥穢如血”的舊世界，控訴了“屠場、囚牢、墳墓、地獄”般的舊社會，表達了要用革命烈火毀滅舊中國，埋葬舊我和舊世界的徹底批判精神。毀滅舊我和舊世界，是為了創(chuàng)造新我新世界。“鳳凰”又是積極進取充滿理想的形象。新生的鳳凰高唱“我便是你，你便是我，火便是凰，鳳便是我”的新世界，追求“新鮮、凈朗、華美、芬芳”的新中華，表達了詩人對光明未來的追求，對理想世界的渴望。在此，詩人以狂飚突進式的愛國激情，以汪洋恣肆的筆調和重疊反復的詩句，表達了他追求民族獨立、國家富強、憧憬未來的強烈愿望，是“五四”時代中國人民反帝反封建，積極進取精神的形象寫照。

“五四”時代本身就是一個激情燃燒的歲月，一個追求極端、張揚自我的時代，一個生氣蓬勃的時代，一個充滿著反抗和破壞、革新和創(chuàng)造的時代，傳統(tǒng)的舊道德、舊禮教、專制政治和一切封建偶像都遭到了猛烈的抨擊和破壞；科學、民主、自由、平等、社會主義和一切新事物則受到了熱烈的追求和高度的禮贊。這也是郭沫若追求的理想時代。年輕的郭沫若用他特有的澎湃的激情，宣泄他沖破封建藩籬、改造神》等詩作揭開了中國現(xiàn)代白話新詩的新篇章。浪漫主義文學最基本的特點是以充滿激情的夸張方式來表現(xiàn)理想與愿望，而郭沫若最突出的特點則是激情、極端、浪漫。

浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側重從創(chuàng)作主體的內心世界出發(fā)，注重個人感情的表達，形式上較少拘束，且自由、奔放，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放、汪洋恣肆的語言，瑰麗的想象和極端的夸社會的強烈要求。

終其一生，郭沫若的思想顯得異常復雜，其思想元素有：傳統(tǒng)的孔孟思想，老莊哲學，王陽明哲學，印度哲學，斯賓落莎的“泛神論”，康德哲學，尼采哲學，弗洛伊的精神分析說，日本廚川白村的文藝理論（表現(xiàn)自我），表現(xiàn)主義，無產階級思想，等等。公正地說，“五四”時期郭沫若的思想較為龐雜、矛盾，還沒有一個堅定不移的理想和信念，從他的《匪徒頌》一詩中對“匪徒”的歌頌，我們便能窺見郭沫若不斷變化的思想。最初，他滿懷熱情地歌頌敢于蔑視傳統(tǒng)的尼采、叔本華，將他們視為“匪徒”（他心中的英雄），爾后接觸到馬克思主義后，又把列寧當作“匪徒”來歌頌?？梢?，這時期的郭沫若，個性解放、張揚自我仍是其思想主流，但朦朧的社會主義思想因素已經烙進他的頭腦。

二、文人郭沫若：強烈的責任感、使命感

作為傳統(tǒng)意義上的文人，郭沫若身上充分體現(xiàn)了中國文人固有的氣質。這里，筆者將郭沫若說成“文人”而不稱其為“知識分子”，因為今天對于“知識分子”和“文人”的含義的理解稍有不同。

所謂知識分子，顧名思義應是指人群中有知識的人，據(jù)查，目前對于知識分子比較大眾化的解釋：“關于知識分子的定義，國外的主流看法是，知識分子是受過專門訓練，掌握專門知識，以知識為謀生手段，以腦力勞動為職業(yè)，具有強烈的社會責任感的群體，是國外通稱‘中產階級’的主體。目前，國內學術界一般認為，知識分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應用科學文化知識為職業(yè)的腦力勞動者，分布在科學研究、教育、工程技術、文化藝術、醫(yī)療衛(wèi)生等領域，是國內通稱‘中等收入階層’的主體。知識分子作為一個政治性的概念和一個相對獨立的社會階層將長期存在，最終將隨著生產力的高度發(fā)展以及工農之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動與體力勞動之間差別的消失而消失?！雹趶倪@個解釋中，不難發(fā)現(xiàn)，今天“知識分子”群體中，除了人文社科方面的人群外，還包括自然科學方面的知識群體，人文社科方面的知識分子和自然科學方面的知識分子因其工作對象的不同，其思維方式、工作方法也就不同。郭沫若屬于人文社科方面的知識分子，屬于傳統(tǒng)意義上的文化人，因此稱他為“文人”。

所謂“文人”，顧名思義應是指從事文化工作的人，歷史上稱其為“士”（文士）。在中國古代，文人和知識分子的概念較為模糊，沒有什么區(qū)別，到了近現(xiàn)代，尤其在當代，文人更多地指從事人文社科方面工作的知識分子。作為一個群體，文人自古有之，他們飽讀詩書，滿腹經綸，出口成章，他們渴望建功立業(yè)，一展宏圖，實現(xiàn)自我價值，因此常常投靠政治集團?！皩W而優(yōu)則仕”的理念經過多年的浸淫已經化為文人的靈魂，“天下興亡，匹夫有責”、“修身、齊家、治國、平天下”的教化歷經兩千多年的傳承，成為了文人精神的重要部分。可以說，中國文人的共同特點就是強烈的社會責任感，沉重的歷史使命感，這讓中國文人在歷次國難當頭、民族危亡的時候，滿腔熱血，挺身而出，以身殉國，用自己的生命、氣節(jié)書寫中國的歷史。

作為一個文人，在民族危亡之際，尤其是在抗戰(zhàn)時期，郭沫若有感于時局，對國民黨政府的消極抗戰(zhàn)政策的不滿與痛恨，高舉義旗，挺身而出，一口氣寫作了《屈原》《棠棣之花》《虎符》《南冠草》《孔雀膽》《高漸離》等六部歷史劇，歌唱光明，批判黑暗，頌揚正義，否定罪惡。眾所周知，郭沫若的歷史劇是他早期“寄托小說”的浪漫主義方法的發(fā)展，寄托著他的情緒和意愿，帶有濃厚的抒情氣氛，充滿一種憂憤之情，無論其創(chuàng)作目的或方法，都不在于嚴格地重現(xiàn)歷史的原貌，如是地敷陳事實，而在于古為今用，借歷史題材為現(xiàn)實服務，如大家熟知的寫于1942年1月的《屈原》，以楚國對秦外交的兩條路線的沖突為中心，描寫了代表愛國路線的屈原與代表賣國路線的南后、靳尚等人的斗爭，歌頌了屈原光明磊落、愛國愛民的高尚品質，揭露了南后的無恥和楚懷王的昏庸以及張儀的卑劣。劇本借歷史故事和人物，尖銳地諷喻了當時的社會現(xiàn)實，抨擊了國民黨反動集團的黑暗統(tǒng)治和反共賣國的卑劣行徑，并通過屈原抒發(fā)了作家對國民黨消極抗日，積極反共的強烈憤怒?？梢哉f，在郭沫若的歷史劇中，充分體現(xiàn)了文人郭沫若的特點：強烈的責任感、使命感。

三、政治家郭沫若：聽從、服從、順從領導

自20世紀80年代以來，圈內外針對郭沫若后期的一些詩文進行批評，甚至上升到攻擊郭沫若的人格，如《大事網(wǎng)》上《郭沫若的五大人格問題》中談到郭沫若在信仰、信用、婚戀家庭、郁達夫“冤案”、“文革”等五個方面存在著嚴重的人格分裂，認為“他不具有令人崇仰的偉大人格。如果把他與其他文化名人相比，則更顯得不足和灰暗，使我們更覺得在他的人格表現(xiàn)中缺乏一種風骨精神，一種道德勇氣，一種人格力量。”③“他沒有獨立的人格、獨立的思想；他缺乏個性，缺乏操守，他進退行止的原則是個人利益；為了這種利益，他對環(huán)境總是一味適應。無論是新文藝主張的提出，還是對一些問題看法的改變，都是為了適應環(huán)境。為了這種適應，他變‘為文藝而文藝’的思想為提倡‘標語口號’，甘當‘留聲機’；為了這種適應，他在武訓批判中違心地檢討；為了這種適應，他否定‘百家爭鳴’；為了這種適應，他對‘言者無罪’的問題胡亂詮釋。其他又如組詩《百花齊放》、學術著作《李白與杜甫》和難以數(shù)清的、言不由衷的講話、文章、詩詞等，無不是為了這種社會適應。適應成了郭沫若的主義，適應就是郭沫若人生哲學理念的第一準則?！雹?/p>

事實上，在抗戰(zhàn)時期的重慶，中共代表人物周恩來曾為郭沫若的五十歲生日高調做壽，并稱贊郭沫若是“魯迅的繼承者”，“革命文化界的領袖”（“革命文化的班頭”），在他的《我要說的話》一文中談到郭沫若的三個特點：“第一是豐富的革命熱情”；“第二是深邃的研究精神”；“第三是勇敢的戰(zhàn)斗生活”⑤。縱觀郭沫若的一生，應該說，周恩來對郭沫若特點的概括是準確的?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，回到闊別十年的祖國，在周恩來直接領導下從事抗日救亡運動，是全國文藝界抗敵協(xié)會的主要領導人之一，并在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中擔任了軍事委員會政治部第三廳廳長，負責有關抗戰(zhàn)的文化宣傳工作。還配合現(xiàn)實斗爭創(chuàng)作了六部歷史劇，演出時曾產生強烈的政治效果?？箲?zhàn)勝利后，郭沫若堅持了反內戰(zhàn)、爭民主的斗爭，勇敢地站在運動的前列。1948年來到解放區(qū)。這以后，他參加各項政治運動，思想有更大發(fā)展。新中國成立后，他長期擔負繁重的黨和國家的事務，從事科學、文化、教育等方面的領導工作，在生命即將終結的時候，還以詩人般的激情發(fā)表了《科學的春天》，以此祝賀全國第四次科學大會的召開。這也是不容爭辯的事實。

那么，為什么對郭沫若的評價存在那么極端的評價呢？筆者認為應從郭沫若“政治家”的身份入手剖析。

作為一個政治家，一名中國共產黨黨員，郭沫若必須遵守黨的組織紀律。雖然郭沫若曾經是一個張揚自我、個性飛揚、大膽叛逆、從不屈從的浪漫主義詩人，但在成為一名黨員之后，他必須服從組織的決定，共產黨鐵一樣的紀律意識，鋼一般的組織原則，無形中逐漸浸進郭沫若的血液，融進他的靈魂，形成他的意識，從而改變了當年那個意氣風發(fā)、桀驁不馴、我行我素、天馬行空的郭沫若。這樣，在戰(zhàn)爭年代，組織上要求他用作品來反抗黑暗統(tǒng)治，團結廣大的愛國人士，于是《屈原》《棠棣之花》等歷史劇便產生了；在講階級斗爭的歲月里，為了“與黨中央保持一致”，于是《杜甫與李白》產生了。

此外，抗戰(zhàn)時期，郭沫若五十歲左右，“文革”中后期的郭沫若年過七旬，垂垂老矣，一個人到了中老年，不管你年輕的時候如何叛逆，勇猛，都會出現(xiàn)精神疲軟，情緒深沉，乃至患得患失，顧慮重重，但求自保，很少有人在晚年還常常能處于情緒的亢奮階段，這也是民間所說的，上了年歲的人沒有了“火氣”，沒有了脾氣，孔子不是說“五十而知天命”嗎？因此，對于郭沫若在“文革”后期的兩首詞中表現(xiàn)出的截然不同的態(tài)度也可以理解了，因為經過幾十年的磨礪，郭沫若不再是早年那個大膽、叛逆的浪漫主義詩人，而是一個聽黨的話、跟黨走、服從組織決定、遵守組織紀律的黨員、政治家的郭沫若了。雖然，在他說那些言不由衷的話的時候，內心一定充滿痛苦，甚至夜深人靜的時候自己會痛罵自己，但這時的郭沫若，就好像是“人在江湖身不由己”一樣，只能隨波逐流了。

總之，筆者認為，所謂“郭沫若現(xiàn)象”不是單一的某一方面的情況，而是一種綜合的狀況，是指在特定的政治背景之下，中國文人特有的一種文化心理現(xiàn)象，它融會了中國文人意識中的使命感、責任感，加進了中國文人意識中的浪漫情懷，參合了中國文人的政治理想和抱負，乃至政治策略和政治手腕。

①百度百科.現(xiàn)象學[DB/MT]（2010-02-18）.

②百度百科.知識分子[DB/MT]（2010-02-18）.

③④大事網(wǎng).郭沫若的五大人格問題[DB/MT]（2010-03-1）.

⑤ 賈振勇.抗戰(zhàn)時期文人郭沫若的政治抉擇:文化與抗戰(zhàn)·郭沫若與中國知識分子在民族解放戰(zhàn)爭中的文化選擇[A].北京：中國郭沫若研究會、郭沫若紀念館;2006.7.