一個(gè)小說(shuō)家的方言筆記（二）

/張石山

作 者：張石山，專業(yè)作家，文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)，曾任《山西文學(xué)》主編。

鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎?/h2>

毛澤東有詞一首《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚_(kāi)發(fā)表在1976年。

而早在文革初起的1966年，就不知經(jīng)由什么渠道流傳到社會(huì)上，有油印本廣為翻刻。油印本上，《念奴嬌》的最后一句是這樣的：“不須放屁，請(qǐng)君充我荒腹！”作者填詞年代在我國(guó)所謂三年自然災(zāi)害時(shí)期，全民饑饉，空腹荒慌，這首原本就是針對(duì)修正主義的詞作，作為油印本的結(jié)末句就顯得相當(dāng)貼切。

1976年元旦，周總理病危之際，這首詞與《水調(diào)歌頭·重上井岡山》一塊兒公開(kāi)發(fā)表?！端{(diào)歌頭·重上井岡山》中偏偏又有“到處鶯歌燕舞”的句子，與當(dāng)時(shí)全國(guó)人民極為陰冷的心情十分矛盾，頗難引發(fā)共鳴。而且，《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹返慕Y(jié)末句竟然變成這樣：“不須放屁，試看天地翻覆！”

當(dāng)年，是什么人的膽量與權(quán)勢(shì)都大到那種程度，膽敢狂妄地改動(dòng)主席詩(shī)詞？至少在當(dāng)前，這還是個(gè)謎。破解它，有待時(shí)日，有待專門研究家來(lái)考證。

問(wèn)題是，76年元旦兩首詞發(fā)表的時(shí)候，由著名播音員以普通話美聲朗誦，許多地方不押韻。那樣的形勢(shì)，那樣的心情，聽(tīng)那樣的官腔，就更加不悅耳。其實(shí)，就詩(shī)詞而言，毛澤東寫(xiě)得相當(dāng)好。只不過(guò)用普通話來(lái)讀，不免煞風(fēng)景。普通話的四聲，取消了入聲，而《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹匪降钠侨肼曧崱?/p>

推廣普通話，不過(guò)是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的事。我國(guó)古來(lái)所通行的官話四聲，原本是“平上去入”這樣的四聲。1932年，專家投票以一票之差取消了入聲。平聲分為陰陽(yáng)，叫成一聲、二聲。

那么，原先的入聲究竟是怎么回事？這多少需要費(fèi)點(diǎn)筆墨。

比方，老太原說(shuō)話，“吃喝玩樂(lè)”，四個(gè)字，除去第三個(gè)，其它三個(gè)就都是入聲。十個(gè)數(shù)字， “壹陸柒捌拾”， 我們晉方言來(lái)訓(xùn)讀，竟然有五個(gè)入聲！

——這樣，我相信咱們山西人馬上就能明白：入聲原來(lái)就是這個(gè)呀！

在我國(guó)廣大地區(qū)，眾多的方言里也極富入聲?；蛘哒f(shuō)，古來(lái)的官話四聲所以包含入聲，恰恰在于入聲有豐厚的生活基礎(chǔ)和廣泛的實(shí)用價(jià)值。方便顯豁的例子，是古來(lái)的文人作詩(shī)填詞，多有步入聲韻者。例如蘇東坡的豪放派代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，李清照凄婉的名篇《聲聲慢·尋尋覓覓》，國(guó)人耳熟能詳?shù)脑里w的《滿江紅》，皆步入聲。毛澤東于上世紀(jì)三十年代所寫(xiě)的另一首《念奴嬌·昆侖》，也是入聲韻。

關(guān)于入聲的研究，就我所知，專家教授們舉些例證，往往首先愛(ài)講廣州方言多入聲，其次則要講上海方言及長(zhǎng)沙方言也有不少入聲。這樣舉例，當(dāng)然不錯(cuò)。但若非所見(jiàn)不廣，至少是思路有偏。試問(wèn)：唐詩(shī)宋詞廣泛采用入聲韻的時(shí)代，是廣州話和上海話以及長(zhǎng)沙話流行的時(shí)代嗎？你們?nèi)V州，不是專門浪費(fèi)差旅費(fèi)嗎？

入聲，是為古來(lái)官話四聲之一。而古來(lái)通行的官話，主要建立在北方音韻的基礎(chǔ)上。比方，由山西家用晉方言來(lái)誦讀一番上述提到的詞章，隨口念來(lái)自然而然合轍押韻。三晉方言，入聲比比皆是，我十分驚異研究家們何以視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞。

新近的研究結(jié)論，把晉方言列為我國(guó)北方語(yǔ)系中最主要的方言。山西作為華夏文明的發(fā)源地之一，晉方言包括它豐富的入聲資源，定然對(duì)北方音韻的形成有其不可或缺的功用。

方言不利于廣泛交流，因而倡導(dǎo)普通話。不過(guò)，正如京劇即便盡善盡美，亦不能完全取代地方戲；即便官方倡導(dǎo)、行政干預(yù)，普通話在事實(shí)上也難以完全取代地方話。

廣東人要聽(tīng)粵劇，紅線女該怎么唱呢？

京劇昆曲的唱腔念白中，還保有相當(dāng)多的“尖、團(tuán)”字，傳統(tǒng)與習(xí)慣并不容許把它們變成普通話。

昆曲，特別是南昆，唱腔念白說(shuō)的是江蘇昆山話。演唱中最大的講究是“逢入必?cái)唷?。因?yàn)?，入聲，原本就有氣息斷開(kāi)的特征。

曲藝小品中調(diào)侃廣東人說(shuō)的是鳥(niǎo)語(yǔ)，其實(shí)許多地方的方言土語(yǔ)，都是只管本地人交流方便，外地人聽(tīng)來(lái)都像鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎?。作為古典格律?shī)詞的欣賞，想要讀好《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚€必須是“鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹薄?/p>

斯諾“害怕”

斯諾先生是毛澤東的好朋友。早在公元1936年，他只身赴陜北；依據(jù)采訪實(shí)錄寫(xiě)成的《紅星照耀中國(guó)》，別稱《西行漫記》，即刻風(fēng)行西方世界。

但在《西行漫記》中，有一段易被忽略的敘述。

當(dāng)他千辛萬(wàn)苦輾轉(zhuǎn)到達(dá)陜北，向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打聽(tīng)紅軍總部駐地時(shí)，農(nóng)民們竟然回答說(shuō)：“害怕。”斯諾先生記錄下了當(dāng)時(shí)的情景和他的真實(shí)心情：

我問(wèn)的問(wèn)題，不足以使人害怕，農(nóng)民為什么要回答害怕？農(nóng)民嘴里分明講的是害怕，而表情和語(yǔ)調(diào)卻絲毫沒(méi)有什么害怕。

斯諾當(dāng)下變作丈二和尚自是摸不著頭腦。后來(lái)，斯諾投入緊張的記者采訪程序，不再追問(wèn)上述問(wèn)題。

于是，斯諾先生終其一生也未能明白陜北老鄉(xiāng)為什么要回答“害怕”。于是，這一疑惑成為他終生未解的謎團(tuán)。于是，對(duì)于留心的讀者，這個(gè)細(xì)節(jié)成為了一則“公案”。

不知這本書(shū)的眾多讀者，對(duì)這段敘述是否有所留心，對(duì)這一謎團(tuán)是否有所思索。我偶然讀到《西行漫記》，是在三十多年前的文化大革命中。當(dāng)時(shí)，我是一名火車司爐，但并不甘于只是每天讀毛主席的那一本語(yǔ)錄。當(dāng)通過(guò)“地下閱讀”的方式讀到斯諾書(shū)中那點(diǎn)疑惑的時(shí)候，不由會(huì)心一笑。恨不得馬上面見(jiàn)斯諾，給他一番解釋。

對(duì)于我們山西土著，熟悉晉陜方言，斯諾所說(shuō)的問(wèn)題，壓根就不是問(wèn)題。

斯諾先生不帶翻譯獨(dú)闖中國(guó)，他的漢語(yǔ)會(huì)話水平相當(dāng)可觀。然而，當(dāng)他聽(tīng)到比較生僻一些的方言時(shí)，卻到底不得明白。其實(shí)，當(dāng)斯諾問(wèn)路的時(shí)候，老鄉(xiāng)們首先不曾聽(tīng)明白這位洋大人的西式官話，至少?zèng)]有弄懂他所問(wèn)的問(wèn)題。所以，老鄉(xiāng)們才回答說(shuō)：“解不下”。

──所謂“解不下”，就字面觀之，也不過(guò)是“不理解”、“不明白”，很容易解得下。但晉陜高原黃河兩岸民眾所操的方言土語(yǔ)，念那個(gè)“解”字發(fā)“害”的音，而“下”字則讀如“哈”。這樣，“解不下”方言讀來(lái)便成了“害不哈”。不熟悉方言的人如斯諾者很容易聽(tīng)成“害怕”。而“害不哈”，大約不止洋人斯諾，便是許多中國(guó)人甚至北方人，也容易解不下哩！

“解”，讀成“害”，乍聽(tīng)會(huì)覺(jué)得相當(dāng)古怪。其實(shí)，這屬于少見(jiàn)多怪。

“鞋子”，多處方言讀作“孩子”，比方山西人、比方同在北方語(yǔ)系的四川人，就是這樣?！昂⒆拥舻胶永锢?！”甚至被編到相聲段子里抖一只包袱。

這個(gè)“解”字，江西湖南老表方言，讀為“改”音。所以，蔣介石才能被罵成“蔣該死”。

因而，解螺絲刀，原本是“解錐”。按照南方口音將錯(cuò)就錯(cuò)讀成并且寫(xiě)成了“改錐”。

“改”與“害”，以及“鞋”，不過(guò)都是解字的方言或者古音罷了。

文圣孔子祖籍山東，武圣關(guān)羽祖籍山西。歷來(lái)的說(shuō)法是，官老爺生在蒲州，長(zhǎng)在解縣。全國(guó)最大的關(guān)帝廟，就在運(yùn)城市的解縣。

但不僅晉南人，包括我們整個(gè)山西人，說(shuō)那個(gè)解縣， 讀音都是“hai”縣。包括姓解的，也是自稱姓“hai”。

方言土語(yǔ)不利交流，不宜提倡讓全國(guó)人都來(lái)說(shuō)山西話或者上海話、廣東話。不過(guò)當(dāng)我們讀古詩(shī)的時(shí)候，還是盡可能讀古音為好。至少在傳道授業(yè)的學(xué)校講壇上，乃至在受眾極廣的中央電視臺(tái)的詞語(yǔ)專欄節(jié)目中，我以為應(yīng)該如此。

不然，優(yōu)美古雅的詩(shī)為什么不押韻？聽(tīng)眾因而“解不下”，耳朵挑剔的人則鼓膜刺痛聽(tīng)得“害怕”。

酸甜苦辣

大概是央視《開(kāi)心辭典》節(jié)目中，曾經(jīng)問(wèn)到選手一個(gè)問(wèn)題：酸甜苦辣中某一味道，在口腔舌頭的什么部位較為強(qiáng)烈？

選手思考有頃，不得其解。

所謂美女主持王小丫，很矜持的樣子。好像什么都懂，其實(shí)她也只是預(yù)先拿到標(biāo)準(zhǔn)答案罷了。

當(dāng)時(shí)，我會(huì)心一笑。覺(jué)得那位考生腦子不開(kāi)竅。至少，對(duì)我們?nèi)杖諘r(shí)時(shí)使用的漢語(yǔ)言，缺少起碼的敏感。

其實(shí)，漢語(yǔ)之神妙正在漢語(yǔ)本身。酸甜苦辣四字，如何發(fā)音？舉例來(lái)說(shuō)，甜字的發(fā)音部位，正是甜感在口腔舌頭的準(zhǔn)確部位。其余幾字亦然。

你說(shuō)“苦”，發(fā)音正在舌根喉嚨；而品嘗苦味，最苦正在舌根。

你講“辣”，聲母發(fā)音在舌尖，而韻母發(fā)音在口腔上下?？诟凶罾辈课?，就在這些地方。

何謂“呼吸”？你會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，你將之念出來(lái)就明白了。

“開(kāi)合”、“吐納”亦然。

人們?nèi)粘ｎl繁使用言說(shuō)的“來(lái)去”二字，也是這樣。

來(lái)，舌頭有回卷；去，不僅發(fā)音送氣，連嘴唇都要噘出去。

便是幾欲通行全世界的英語(yǔ)，他們的“來(lái)去”——come和go，也是前者發(fā)音有收攏氣息的意味，而后者有送氣特征。

或者說(shuō)，全人類的語(yǔ)言，其創(chuàng)建之初都有若干象征和譬喻的符號(hào)功能吧。

且說(shuō)我們?nèi)粘Ｊ褂脴O多的這個(gè)“去”字，在中國(guó)的各大方言區(qū)，有著差別巨大的不同發(fā)音。比如在我們山西，比如在云貴川地區(qū)，包括湖南方言中，去字發(fā)（ke）的音。與普通話差異相當(dāng)大。

我們還以古詩(shī)誦讀來(lái)舉例。唐詩(shī)五言絕句里，有相當(dāng)著名一首：

松下問(wèn)童子，言師采藥去；

只在此山中，云深不知處。

用普通話來(lái)朗讀，同樣不押韻。

這樣的例子比比皆是。比如白居易著名的《長(zhǎng)恨歌》末尾一段里，有這樣的詩(shī)句：

回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧；

惟將舊物表深情，鈿盒金釵寄將去！

讀起來(lái)，也是不押韻的。

這個(gè)去字，莫非還有另外的讀音嗎？

多年留心，終于有所發(fā)現(xiàn)。在我們山西忻州市原平市，請(qǐng)老鄉(xiāng)們順口念一遍上述詩(shī)句，他們的誦讀，立即合轍押韻，非常和諧。

因?yàn)樵娇谝簦莻€(gè)最最平常不過(guò)的“去”字，原平老鄉(xiāng)的讀音是“取——?jiǎng)?wù)”！

“處”字，他們讀如“此務(wù)”；原平話，那個(gè)“去”字，讀如“取務(wù)”。此刻我們終于發(fā)現(xiàn)，上述古詩(shī)的韻腳絕對(duì)一致。

除了日?？谡Z(yǔ)，漢語(yǔ)中當(dāng)然還有許多很書(shū)面的詞匯。那么，若干書(shū)面詞匯，和我們的口語(yǔ)有沒(méi)有關(guān)系？這些書(shū)面詞匯，是什么天才想象創(chuàng)作出來(lái)的嗎？

讓我們還是舉例來(lái)說(shuō)明。

比如，駕馭，是個(gè)常用詞，但是很書(shū)面。然而它卻只不過(guò)由吆喝牲口的兩個(gè)字眼來(lái)組成，原本極其口語(yǔ)化。駕，喝令牲口開(kāi)步走；馭，命令牲口止下。兩者合起來(lái)，就成了駕馭。

人們?yōu)槭裁词沁@樣來(lái)命令牲口？那在最早大約屬于有意味的發(fā)音形式，約定俗成了。駕馭二字，前者發(fā)音是開(kāi)口呼，向外向前送氣，后者是撮口呼，有吸氣收氣口型，大約就有前進(jìn)與停止的不同意味。

還有，至少在中國(guó)廣大北方，使役牲口令其左行喊“得兒”，令其右拐則喊“窩兒”。這又為什么？多半也是上述類似情況。硬要追索一點(diǎn)緣由，也行。山西晉東南方言，講“這兒”發(fā)音是“得兒”；整個(gè)山西地面，說(shuō)“那兒”都講是“窩兒”。趕車扶犁的人規(guī)矩是在牲口左邊，令牲口向左當(dāng)然是來(lái)這兒即“得兒”，令牲口往右無(wú)疑是去那兒也就是“窩兒”。

方言、口語(yǔ)，蘊(yùn)涵葆有著許多語(yǔ)言的神奇。

面對(duì)這樣的神奇，我們應(yīng)該睜大眼睛、豎起耳朵，有所發(fā)現(xiàn)、有所吸納，而不是稀里糊涂背過(guò)身去。