波德萊爾《黃昏》的隱喻認(rèn)知構(gòu)建與解讀

□顧 玲（江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院人文系， 南昌 341000； 海南大學(xué) ?？?570228）

一、隱喻的認(rèn)知理解

從語(yǔ)言研究的歷時(shí)角度看，隱喻一直被認(rèn)為是修辭領(lǐng)域中正常語(yǔ)言規(guī)則的一種偏離現(xiàn)象。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知觀的隱喻研究全面展開(kāi)，將隱喻從辭格上升到思格高度。其中，萊考夫和約翰遜進(jìn)行了卓有成效的探索，以其合著的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)引發(fā)了一場(chǎng)思想革命。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)是以一個(gè)事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一個(gè)事物，以具體的、簡(jiǎn)單的、熟悉的事物來(lái)理解和體驗(yàn)抽象的、復(fù)雜的和陌生的事物只是隱喻使用的表象，重要的是分析隱喻的運(yùn)作機(jī)制”①，即“理解和體驗(yàn)”的方式和手段，這樣才能揭示隱喻使用的內(nèi)在誘因及人類的認(rèn)知模式。因?yàn)殡[喻反映的是基于客觀主義的主觀主義，是“連接理性與現(xiàn)象”的；是“想象的理性”，源于“經(jīng)驗(yàn)的綜合體”。大量的隱喻語(yǔ)言現(xiàn)象的例證表明，我們能夠“理解和體驗(yàn)”，是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷過(guò)，隱喻反映了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的物理性體驗(yàn)，并隱含了我們的思維方式及行為方式的認(rèn)知源。從隱喻的本質(zhì)上講，“人類思維過(guò)程基本上是隱喻的”②。

隱喻能反映意識(shí)形式，是人類重要的認(rèn)知方式，一種隱喻的形成實(shí)質(zhì)就是思想意識(shí)的概念化、自然化和合法化?！半[喻性只是一個(gè)程度問(wèn)題。新鮮隱喻一旦被接受和傳播，其隱喻就開(kāi)始減弱，隨著隱喻使用頻率的增加，其隱喻義便成為詞義的一部分，但仍然保持隱喻的特征，即便是死域，也是一種隨時(shí)可能‘復(fù)活’的‘死火山’?！雹劾纾骸皥D書(shū)館是綠洲”中表達(dá)為典型的隱喻體現(xiàn)，目標(biāo)域“圖書(shū)館”與源域“綠洲”屬于兩個(gè)不同的認(rèn)知域，源域的顯著特性通過(guò)相似關(guān)系映射到目標(biāo)域，如沙漠中綠洲的顯著特點(diǎn)是“可以給孤立無(wú)助的沙漠旅人帶來(lái)生的希望”，“綠洲是寧?kù)o的、充滿生機(jī)的”等，而圖書(shū)館的顯著特點(diǎn)是“可以給求學(xué)的學(xué)人帶來(lái)豐富的養(yǎng)分”,“圖書(shū)館是寧?kù)o的、充滿知識(shí)和活力的”等。這些特性之間由于相似形成映射。

本文依據(jù)隱喻理論現(xiàn)概念隱喻的一個(gè)詩(shī)歌語(yǔ)篇作探討，并從認(rèn)知的角度對(duì)體現(xiàn)概念隱喻的語(yǔ)篇作隱喻分析，以揭示概念隱喻的本質(zhì)屬性，并強(qiáng)調(diào)突出隱喻在語(yǔ)篇銜接與連貫中的作用。這里采用的語(yǔ)料是法國(guó)19世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人，象征派詩(shī)歌的先驅(qū)——夏爾·波德萊爾的《惡之花》中第95首《巴黎風(fēng)光》一節(jié)的《黃昏》一詩(shī)：

迷人的黃昏啊，這罪孽的友朋；

它像一個(gè)同謀，來(lái)得腳步輕輕；

天空像間大臥房慢慢地關(guān)上，

煩躁不安的人變得野獸一樣。

那些人期待你，夜啊，可愛(ài)的夜，

因?yàn)樗麄兊母觳材苷\(chéng)實(shí)地說(shuō)：

“我們又勞動(dòng)了一天！”黃昏能讓

那些被劇痛吞噬的精神舒暢；

那些學(xué)者鉆研竟日低頭沉思，

那些工人累彎了腰重?fù)碚硐?/p>

但那些陰險(xiǎn)的魔鬼也在四周

醒來(lái)，仿佛商人一樣昏腦昏頭，

飛跑去敲叩人家的屋檐、門(mén)窗。

透過(guò)被風(fēng)吹打著的微弱燈光，

賣淫在大街小巷中活躍起來(lái)，

像一隊(duì)螞蟻那樣把通道打開(kāi)；

它到處都開(kāi)出一條秘密之路，

猶如仇敵正把突然襲擊謀圖：

它在污泥濁水的城市里蠕動(dòng)，

像一條盜竊人的食物的蛆蟲(chóng)。

這里那里，廚房在嘶嘶地叫喊，

劇場(chǎng)在喧鬧，樂(lè)隊(duì)在呼呼打鼾；

賭博做成了餐桌上的美味珍饈，

圍滿娼妓和騙子，她們的同謀，

那些小偷，不肯罷手，不講仁慈，

很快也要讓他們的勾當(dāng)開(kāi)始，

他們就要輕輕撬開(kāi)錢柜門(mén)戶，

好吃喝幾天，打扮他們的情婦。

在這莊嚴(yán)的時(shí)刻，我的靈魂啊，

沉思吧，捂住耳朵，別聽(tīng)這喧嘩。

這正是病人痛苦難當(dāng)?shù)臅r(shí)候，

沉沉黑夜掐住了他們的咽喉；

他們了結(jié)命運(yùn)，走向共同深淵，

他們的嘆息呻吟充塞了醫(yī)院，

不止一人不再找那美味的湯，

在黃昏，在爐畔，在親人的身旁。

他們大部分人還不曾體味過(guò)

家庭的甜蜜，也從未有過(guò)生活！

二、語(yǔ)篇的隱喻分析之隱喻背景介紹

隱喻可以理解為從源域到目的域的投射。在波德萊爾的《黃昏》中，概念隱喻是“黃昏是罪惡”，須提出的是并非任何認(rèn)知域都可投射到任何另一個(gè)認(rèn)知域上。投射要遵循一個(gè)原則，萊考夫通俗地稱為隱喻背景——它為隱喻提供依據(jù)，是投射得以成立的推理基礎(chǔ)。波德萊爾《黃昏》一詩(shī)的隱喻背景是：詩(shī)人以黃昏這一意象，暗示黑暗的即將來(lái)臨，而黑暗與光明相對(duì)，是邪惡的表征。而此時(shí)的黃昏也就映射了罪惡的含義，成為全詩(shī)篇的核心及氛圍。將巴黎這一大城市的丑惡現(xiàn)象一覽無(wú)余，“巴黎風(fēng)光”是如此陰暗而神秘，處處是被社會(huì)拋棄的窮人、罪人、妓女，甚至是彌留之際的病人的最真實(shí)最高表現(xiàn)力，給人以震撼的意象。這便成為作者借助隱喻進(jìn)行形象推理和隱喻投射提供了依據(jù)。

1.詩(shī)篇的隱喻具體分析

隱喻是源域向目的域的投射，所以體現(xiàn)隱喻的語(yǔ)篇必須交代兩個(gè)認(rèn)知域?！饵S昏》一詩(shī)按意群可分為三部分。第一部分引出黃昏的到來(lái)，并揭示了黃昏的身份——“罪人的朋友，迷人的黃昏來(lái)了，它像一個(gè)同謀犯悄悄的來(lái)到”，這便交代了統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的目的域——黃昏。這也是用首行作標(biāo)題的原因。語(yǔ)篇的首行往往是詩(shī)篇的宏觀主位，表達(dá)詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)與主旨，體現(xiàn)其組篇功能。第二部分詩(shī)人憑借其敏思和想象力以具體的意象來(lái)表現(xiàn)抽象的觀念。先用安靜、緩慢、安撫的詞語(yǔ)來(lái)烘托黃昏的可愛(ài)，之后使用魔鬼這一形象打破了人們習(xí)以為常的局面，將其睜開(kāi)惺忪的眼并準(zhǔn)備偷襲，之后似蛆蟲(chóng)一樣，藏匿在城市鮮為人知的深處，隨時(shí)從人體中竊取食物及營(yíng)養(yǎng)，并施展其“招魂的魔法”，將其觸角探入到街頭巷尾，這一系列具體的行為和動(dòng)作展現(xiàn)了黃昏這一魔鬼的抽象意識(shí)概念。萊考夫指出，“投射是一套本體對(duì)應(yīng)，通過(guò)將一個(gè)認(rèn)知域的知識(shí)投射到另一個(gè)認(rèn)知域上，從而上升為認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)”，恒定原則說(shuō)明：隱喻投射保持源域的認(rèn)知本體，即形象固式結(jié)構(gòu)，并以某種方式與目的域內(nèi)在結(jié)構(gòu)相一致。形象固式結(jié)構(gòu)并非是人們需要時(shí)在腦海里喚起的具體圖畫(huà)，而是基于具體經(jīng)驗(yàn)，在更為概括、抽象層次上構(gòu)成的概念體系結(jié)構(gòu)。在《黃昏》一詩(shī)中，尤其是第二部分，多次強(qiáng)調(diào)罪惡魔鬼作為源域是一個(gè)抽象化了的形象固式，“罪惡、魔鬼”不必是某一具體或現(xiàn)實(shí)存在的事物，但與“黃昏、黑暗”相對(duì)應(yīng)時(shí)，其“罪惡、魔鬼”的本體特征須加以保持，如魔鬼是邪惡的代表，便能打破社會(huì)的和諧，使之充滿罪惡。第三部分詩(shī)人則以彌留之際的病人不可逃避的悲慘現(xiàn)實(shí)終結(jié)了此篇，將詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿而又找不到出路所產(chǎn)生的苦悶、彷徨、憂郁的心理，以及頹廢的狀態(tài)寄托于詩(shī)行之中，同時(shí)這也是整個(gè)時(shí)代的心理狀態(tài)。

2.隱喻在詩(shī)篇中的語(yǔ)義連貫分析

概念隱喻使我們將一個(gè)概念進(jìn)行推理的程式應(yīng)用到另一個(gè)概念上。這種推理是基于經(jīng)驗(yàn)的推理?！饵S昏》中推理的內(nèi)容在隱喻背景中已經(jīng)說(shuō)明，即黃昏暗示黑暗的即將來(lái)臨，而與光明相對(duì)的黑暗，即邪惡的表征，此時(shí)的黃昏便隱射了罪惡的含義，并通過(guò)象征、隱喻、烘托、對(duì)比、聯(lián)想等方法將隱藏于“巴黎風(fēng)光”之下的陰暗與神秘刻畫(huà)得淋漓盡致，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)加以溝通和調(diào)和，調(diào)動(dòng)讀者所有的感官系統(tǒng)，以造成一種通感的效果進(jìn)行豐富和撲朔迷離的描寫(xiě)。而這一推理則是貫穿始終的起因與結(jié)果之間的變化聯(lián)系，該變化可以將概念化從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)的轉(zhuǎn)移。萊考夫還將該因果關(guān)系視為“接受”或“給予”。在《黃昏》一詩(shī)中，“接受”者分為兩類，即罪人和非罪人，從而“黃昏”也就相應(yīng)地產(chǎn)生了不同的“給予”，選擇變化變依據(jù)“接受”者的不同而有著不同的具體內(nèi)容：非罪人們——“工人”，“學(xué)者”，“病人”等，從黃昏中可以得到片刻的寧?kù)o及撫慰；而對(duì)于那些罪人們——“娼妓”，“騙子”，“小偷”，“情婦”等，便趁黃昏的夜幕上演著一次又一次的罪惡事件，從中牟利。這不同的變化結(jié)果，據(jù)推理梗概中是由黃昏一手造成的，這便也成為了變化存在的先期必要條件。

一個(gè)隱喻如果在展開(kāi)過(guò)程中推理成立，自然就獲得連貫。《黃昏》所體現(xiàn)的隱喻在因果關(guān)系上非常明確，連貫自然不成問(wèn)題，但對(duì)于創(chuàng)新隱喻的理解，萊考夫指出，“它不是用于構(gòu)建我們?nèi)粘８拍铙w系的一部分，而是對(duì)于事物的一種新穎的思維方式”，而日常隱喻體系對(duì)于理解創(chuàng)新隱喻起中心作用。這說(shuō)明常規(guī)隱喻是否前后一致考察隱喻連貫，以《黃昏》中的概念隱喻為例說(shuō)明。詩(shī)中的第一小句：“迷人的黃昏啊，這罪孽的友朋；它像一個(gè)同謀，來(lái)得腳步輕輕”，這一隱喻是建立在“夜晚代表黑暗，而黑暗又能遮掩罪惡”的本體隱喻之上，這樣“夜晚”與“友朋和同謀”之間便建立了相似性，而中文中也有“風(fēng)高月黑殺人夜”之類的隱喻表達(dá)式，都是建立在與“夜晚”有關(guān)的本體隱喻基礎(chǔ)之上。而之后的關(guān)于“惡魔”的概念隱喻，“仿佛商人一樣，一隊(duì)螞蟻，猶如仇敵正把突然襲擊謀圖，蛆蟲(chóng)”等都是建立在“惡魔共同的特征：貪婪，罪惡”的本體隱喻之上，將“惡魔”這一邪惡形象又一次展現(xiàn)在讀者面前，引起共鳴。并與之后的罪犯、妓女、搶匪的罪行在語(yǔ)篇的上下語(yǔ)義承接中起到銜接的作用。從而語(yǔ)篇在隱喻的依托下，將其內(nèi)涵蘊(yùn)義緊密相扣，順承連貫，使夜幕下的巴黎的種種得以展現(xiàn)。

① Lakoff,G&Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago:The University of Chicago Press,1980.

② Lakoff,G.The contemporary theory of metaphor[A]．In A．Ortony(ed.)．Metaphor and Thought(2nd edition)[C].Cambridge：CUP．1993：202-251．

③ 束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000．