古代詩(shī)人詠?zhàn)匀恢唬褐癜擅?/h1>
2010-08-15 00:42:44莫礪鋒
名作欣賞 2010年13期
/莫礪鋒
大自然既是人類(lèi)的家園，也是其他一切生命的家園。無(wú)論飛禽走獸，還是樹(shù)木草卉，都與我們生活在同一個(gè)藍(lán)色星球上。千姿百態(tài)的動(dòng)植物不但是人類(lèi)獲取生活資料的源泉，而且是我們最親密的鄰居和朋友。中華的先民對(duì)這種關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)，他們盡可能地善待其他生命。相傳在大禹的時(shí)代，就明文禁止在春季砍伐樹(shù)木。到了周代，還明文規(guī)定魚(yú)網(wǎng)的網(wǎng)眼不能太密。孟子把上述規(guī)定的原因說(shuō)得非常透徹“：數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┛梢?jiàn)古人早就認(rèn)識(shí)到只有保護(hù)好自然環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的道理。這是何等的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)！然而中華先民關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有停留在功利的層面，他們還對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了更加深刻的思考?！抖Y記·中庸》篇中就提出了“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的觀念，到了西漢元光元年（公元前134年），董仲舒在對(duì)策中使這種思想更加系統(tǒng)化“：是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┰诙偈嫠枥L的政治藍(lán)圖中，美好的自然環(huán)境，以及人與自然的和諧關(guān)系，都是必不可少的基本條件。隨著傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展，這種觀念中的政治色彩逐漸消退而人文色彩更加濃厚，于是北宋的張載提出了“民胞物與”的思想。張載不但主張人與人之間應(yīng)該保持親切和善的關(guān)系，就像《論語(yǔ)·顏淵》中所說(shuō)的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，而且應(yīng)該把萬(wàn)物都看做親密的同伴。這種觀念在古代詩(shī)歌中有生動(dòng)形象的體現(xiàn)，《詩(shī)·小雅·斯干》說(shuō)“：如竹苞矣，如松茂矣。”孔穎達(dá)解釋說(shuō)“：以竹筍叢生而本，松葉隆冬而不凋，故以為喻。”正因如此，中國(guó)人一向把松、竹、梅視為歲寒三友。下面所選的兩首吟詠草木蟲(chóng)魚(yú)的作品，就是“民胞物與”思想的韻語(yǔ)表述。
眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
——林逋《山園小梅》
【注釋】暄妍：天氣暖和，景色明媚。 霜禽：霜天的鳥(niǎo)，有人說(shuō)指白鶴。相狎：彼此親昵。檀（tán）板：檀木制成的拍板。
【賞析】在各色花卉中，梅花直到宋代才開(kāi)始受到廣泛的禮遇，從此成為詩(shī)歌作品中永恒的審美意象與創(chuàng)作主題。在宋代詩(shī)壇上，林逋是較早以詠梅而著稱的詩(shī)人。林逋隱于孤山，終身不仕不娶，種梅養(yǎng)鶴，世稱“梅妻鶴子”。
這首《山園小梅》是林逋的代表作，詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”二句被稱為詠梅絕唱，歐陽(yáng)修說(shuō)：“前世詠梅者多矣，未有此句也?！痹?shī)句中的“疏影”、“暗香”成了梅花的代名詞，姜夔的自度詠梅詞也以“疏影”、“暗香”為詞牌名，可見(jiàn)林逋的這首詠梅詩(shī)影響之大。
首聯(lián)贊嘆梅花與眾不同的品質(zhì)：在眾芳凋零的嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，唯有梅花傲然綻放，鮮妍明麗，在小園中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。梅花以其凌寒獨(dú)開(kāi)的天然秉性深得文人雅士賞愛(ài)，并被視為孤傲高潔的人格象征。那么，梅花之美究竟在何處？且看頷聯(lián)的特寫(xiě)：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！鄙暇鋵?xiě)水邊梅花之姿態(tài)，下句寫(xiě)月下梅花之風(fēng)韻：“疏影”狀其神清骨秀，“橫斜”寫(xiě)其偃蹇蟠曲，“水清淺”則為梅之背景，襯托其高潔、溫潤(rùn)；“暗香”寫(xiě)盡梅花的清幽淡雅，“浮動(dòng)”言香氣悠然而至，飄然而逝，“月黃昏”則以朦朧靜謐的環(huán)境烘托出梅之遺世獨(dú)立。林逋與梅花相伴一生，相互依存，這樣的生活經(jīng)歷使他對(duì)梅花的認(rèn)識(shí)與眾不同，才能言人之所不能言。
梅花的開(kāi)放給單調(diào)沉寂的寒冬增添了一抹亮色，它不僅令詩(shī)人欣喜萬(wàn)分，連禽鳥(niǎo)也被吸引過(guò)來(lái)。它們翩翩飛來(lái)，未曾落下就迫切地偷眼先看。禽鳥(niǎo)尚且如此，倘若那些愛(ài)花如命的粉蝶們看了，真不知如何銷(xiāo)魂？可惜粉蝶要到春天才有，無(wú)緣得見(jiàn)梅花。上句實(shí)寫(xiě)冬鳥(niǎo)，下句虛寫(xiě)粉蝶，極力渲染天地眾生對(duì)梅花的喜愛(ài)。當(dāng)然，最?lèi)?ài)梅花的還是詩(shī)人自己。尾聯(lián)自抒情志：賞梅之時(shí)，流連花下，賦詩(shī)吟誦，以此與梅相親，哪里還需要絲竹演奏和金樽美酒來(lái)助興？在林逋看來(lái)，能在山園里與梅花相對(duì)，遠(yuǎn)勝過(guò)官場(chǎng)上那歌樂(lè)宴飲的喧囂浮華?？梢哉f(shuō)，梅花已經(jīng)滲透到詩(shī)人的生命體驗(yàn)中，成為他生活的一部分，又是其幽獨(dú)清高、自甘淡泊的人格精神之化身。
在西湖孤山的人間仙境中，林逋與梅、鶴建立了親人般的和諧關(guān)系，摹寫(xiě)出如此一幅超凡出塵的“小園梅花圖”。林逋一生都在大自然的懷抱里守護(hù)自己的精神家園，返歸人性的本真，其人生境界令后人心向往之。蘇軾就對(duì)林逋推崇不已，他在《書(shū)林逋詩(shī)后》中說(shuō)：“先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗！”
唐山流寓話巢痕，潮惠漳泉齒最繁。
兩百年來(lái)蕃衍後，寄生小草已深根。
——丘逢甲《臺(tái)灣竹枝詞》
【注釋】唐山：海外華僑對(duì)祖國(guó)的習(xí)稱。潮惠漳泉：廣東的潮州、惠州和福建的漳州、泉州，是客家人聚居的地方，是移居臺(tái)灣人口較多的地方。齒：人口。
【賞析】丘逢甲是清末臺(tái)灣著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。清光緒二十一年（1896年），清政府向日本割讓臺(tái)灣。丘逢甲組織義軍憤起抗日，兵敗后內(nèi)渡大陸。次年作《春愁》詩(shī)，中有“四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣”的名句，廣為傳誦。相傳丘逢甲少時(shí)應(yīng)童子試，來(lái)臺(tái)主試的福建巡撫丁日昌讓他在一日內(nèi)寫(xiě)出一百首《臺(tái)灣竹枝詞》，丘逢甲如期交卷，此詩(shī)就是其中之一。
竹枝詞原是古代流行于巴渝一帶的民歌，歷代文人多有擬作，內(nèi)容大多是詠某地的風(fēng)土人情。丘逢甲是客家人，曾祖父從廣東鎮(zhèn)平（今廣東蕉嶺）移居臺(tái)灣，本人出生于苗栗縣。客家人原是從中原流寓到南方的，所以此詩(shī)就從先祖的流寓說(shuō)起。此時(shí)詩(shī)人身在臺(tái)灣，故稱大陸為“唐山”。詩(shī)人慨嘆自己的祖先像候鳥(niǎo)一樣流寓不定，四處筑巢，在許多地方留下了故巢的痕跡。其中又以潮州、惠州、漳州、泉州等地留下的人口最為繁多。然而上述地區(qū)山嶺多而耕地少，不足以養(yǎng)活日益繁盛的人口，于是客家人又渡海赴臺(tái)，拓荒墾殖。經(jīng)過(guò)二百多年的辛勤勞作和滋生繁衍，終于在臺(tái)灣這片土地上安居樂(lè)業(yè)，就像是寄生的小草一樣深深地扎下了根！
顧名思義，“臺(tái)灣竹枝詞”應(yīng)該以臺(tái)灣的風(fēng)土人情為主要內(nèi)容。丘逢甲的這組《臺(tái)灣竹枝詞》也不例外（相傳原作共一百首，今存四十首）。由于臺(tái)灣的民眾絕大多數(shù)是從大陸遷移過(guò)去的，本詩(shī)作為組詩(shī)的第一首，就開(kāi)章明義地從移民的源流和過(guò)程說(shuō)起。詩(shī)中巧妙地運(yùn)用了兩個(gè)比喻，一是南來(lái)北往的候鳥(niǎo)，二是隨風(fēng)飄蕩的小草。大自然是一切生物的母親，大地是全體人類(lèi)的居所，正像宋代的蘇軾所說(shuō)，“有生何處不安生？”候鳥(niǎo)隨著季節(jié)而遷徙，北去南來(lái)，凡有水草處都是它們的家。小草的種子隨風(fēng)飄蕩，不管飄到何處，都能落地生根，獲得新的滋生之土。遼闊的中華大地是全體中國(guó)人民共有的生存空間，無(wú)論是南下遷徙，還是東渡墾殖，都能像候鳥(niǎo)與小草一樣隨處安生，開(kāi)辟新的家園。候鳥(niǎo)處處安巢，卻難忘故巢。小草處處生根，卻難忘故土。移居臺(tái)灣的人民雖然早已在這個(gè)美麗的島嶼上安家立業(yè)，但又怎能忘卻“唐山”的故土？這就是丘逢甲這位生于臺(tái)灣的“外省人”從自然中獲得的深刻啟示，也是全體臺(tái)灣人民的共同心聲。
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眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
——林逋《山園小梅》
【注釋】暄妍：天氣暖和，景色明媚。 霜禽：霜天的鳥(niǎo)，有人說(shuō)指白鶴。相狎：彼此親昵。檀（tán）板：檀木制成的拍板。
【賞析】在各色花卉中，梅花直到宋代才開(kāi)始受到廣泛的禮遇，從此成為詩(shī)歌作品中永恒的審美意象與創(chuàng)作主題。在宋代詩(shī)壇上，林逋是較早以詠梅而著稱的詩(shī)人。林逋隱于孤山，終身不仕不娶，種梅養(yǎng)鶴，世稱“梅妻鶴子”。
這首《山園小梅》是林逋的代表作，詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”二句被稱為詠梅絕唱，歐陽(yáng)修說(shuō)：“前世詠梅者多矣，未有此句也?！痹?shī)句中的“疏影”、“暗香”成了梅花的代名詞，姜夔的自度詠梅詞也以“疏影”、“暗香”為詞牌名，可見(jiàn)林逋的這首詠梅詩(shī)影響之大。
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梅花的開(kāi)放給單調(diào)沉寂的寒冬增添了一抹亮色，它不僅令詩(shī)人欣喜萬(wàn)分，連禽鳥(niǎo)也被吸引過(guò)來(lái)。它們翩翩飛來(lái)，未曾落下就迫切地偷眼先看。禽鳥(niǎo)尚且如此，倘若那些愛(ài)花如命的粉蝶們看了，真不知如何銷(xiāo)魂？可惜粉蝶要到春天才有，無(wú)緣得見(jiàn)梅花。上句實(shí)寫(xiě)冬鳥(niǎo)，下句虛寫(xiě)粉蝶，極力渲染天地眾生對(duì)梅花的喜愛(ài)。當(dāng)然，最?lèi)?ài)梅花的還是詩(shī)人自己。尾聯(lián)自抒情志：賞梅之時(shí)，流連花下，賦詩(shī)吟誦，以此與梅相親，哪里還需要絲竹演奏和金樽美酒來(lái)助興？在林逋看來(lái)，能在山園里與梅花相對(duì)，遠(yuǎn)勝過(guò)官場(chǎng)上那歌樂(lè)宴飲的喧囂浮華?？梢哉f(shuō)，梅花已經(jīng)滲透到詩(shī)人的生命體驗(yàn)中，成為他生活的一部分，又是其幽獨(dú)清高、自甘淡泊的人格精神之化身。
在西湖孤山的人間仙境中，林逋與梅、鶴建立了親人般的和諧關(guān)系，摹寫(xiě)出如此一幅超凡出塵的“小園梅花圖”。林逋一生都在大自然的懷抱里守護(hù)自己的精神家園，返歸人性的本真，其人生境界令后人心向往之。蘇軾就對(duì)林逋推崇不已，他在《書(shū)林逋詩(shī)后》中說(shuō)：“先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗！”
唐山流寓話巢痕，潮惠漳泉齒最繁。
兩百年來(lái)蕃衍後，寄生小草已深根。
——丘逢甲《臺(tái)灣竹枝詞》
【注釋】唐山：海外華僑對(duì)祖國(guó)的習(xí)稱。潮惠漳泉：廣東的潮州、惠州和福建的漳州、泉州，是客家人聚居的地方，是移居臺(tái)灣人口較多的地方。齒：人口。
【賞析】丘逢甲是清末臺(tái)灣著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。清光緒二十一年（1896年），清政府向日本割讓臺(tái)灣。丘逢甲組織義軍憤起抗日，兵敗后內(nèi)渡大陸。次年作《春愁》詩(shī)，中有“四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣”的名句，廣為傳誦。相傳丘逢甲少時(shí)應(yīng)童子試，來(lái)臺(tái)主試的福建巡撫丁日昌讓他在一日內(nèi)寫(xiě)出一百首《臺(tái)灣竹枝詞》，丘逢甲如期交卷，此詩(shī)就是其中之一。
竹枝詞原是古代流行于巴渝一帶的民歌，歷代文人多有擬作，內(nèi)容大多是詠某地的風(fēng)土人情。丘逢甲是客家人，曾祖父從廣東鎮(zhèn)平（今廣東蕉嶺）移居臺(tái)灣，本人出生于苗栗縣。客家人原是從中原流寓到南方的，所以此詩(shī)就從先祖的流寓說(shuō)起。此時(shí)詩(shī)人身在臺(tái)灣，故稱大陸為“唐山”。詩(shī)人慨嘆自己的祖先像候鳥(niǎo)一樣流寓不定，四處筑巢，在許多地方留下了故巢的痕跡。其中又以潮州、惠州、漳州、泉州等地留下的人口最為繁多。然而上述地區(qū)山嶺多而耕地少，不足以養(yǎng)活日益繁盛的人口，于是客家人又渡海赴臺(tái)，拓荒墾殖。經(jīng)過(guò)二百多年的辛勤勞作和滋生繁衍，終于在臺(tái)灣這片土地上安居樂(lè)業(yè)，就像是寄生的小草一樣深深地扎下了根！
顧名思義，“臺(tái)灣竹枝詞”應(yīng)該以臺(tái)灣的風(fēng)土人情為主要內(nèi)容。丘逢甲的這組《臺(tái)灣竹枝詞》也不例外（相傳原作共一百首，今存四十首）。由于臺(tái)灣的民眾絕大多數(shù)是從大陸遷移過(guò)去的，本詩(shī)作為組詩(shī)的第一首，就開(kāi)章明義地從移民的源流和過(guò)程說(shuō)起。詩(shī)中巧妙地運(yùn)用了兩個(gè)比喻，一是南來(lái)北往的候鳥(niǎo)，二是隨風(fēng)飄蕩的小草。大自然是一切生物的母親，大地是全體人類(lèi)的居所，正像宋代的蘇軾所說(shuō)，“有生何處不安生？”候鳥(niǎo)隨著季節(jié)而遷徙，北去南來(lái)，凡有水草處都是它們的家。小草的種子隨風(fēng)飄蕩，不管飄到何處，都能落地生根，獲得新的滋生之土。遼闊的中華大地是全體中國(guó)人民共有的生存空間，無(wú)論是南下遷徙，還是東渡墾殖，都能像候鳥(niǎo)與小草一樣隨處安生，開(kāi)辟新的家園。候鳥(niǎo)處處安巢，卻難忘故巢。小草處處生根，卻難忘故土。移居臺(tái)灣的人民雖然早已在這個(gè)美麗的島嶼上安家立業(yè)，但又怎能忘卻“唐山”的故土？這就是丘逢甲這位生于臺(tái)灣的“外省人”從自然中獲得的深刻啟示，也是全體臺(tái)灣人民的共同心聲。
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