從“秉心養(yǎng)術(shù)”到“杼軸獻(xiàn)功”
——析《文心雕龍·神思》的美學(xué)意蘊(yùn)

□李 穎（南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院， 南京210044）

從“秉心養(yǎng)術(shù)”到“杼軸獻(xiàn)功”
——析《文心雕龍·神思》的美學(xué)意蘊(yùn)

□李 穎（南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院， 南京210044）

神思 秉心養(yǎng)術(shù) 神與物游 杼軸獻(xiàn)功

神思作為創(chuàng)作過程中最為重要而又最為空靈、最難以把握的現(xiàn)象，劉勰通過《神思》篇的論述，使我們看到神思各個環(huán)節(jié)的內(nèi)在構(gòu)成及其各自的特點(diǎn)。從“秉心養(yǎng)術(shù)”經(jīng)“神與物游”到“杼軸獻(xiàn)功”是神思這一過程的主要環(huán)節(jié)，也正是《神思》篇的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。本文試從這一內(nèi)在邏輯入手，來探析《神思》篇的美學(xué)意蘊(yùn)。

《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇，具有創(chuàng)作總論的性質(zhì)，因此，對《神思》的準(zhǔn)確解讀是理解《文心雕龍》創(chuàng)作論的關(guān)鍵。《神思》主要揭示了創(chuàng)作主體的藝術(shù)構(gòu)思規(guī)律，“神思”以“秉心養(yǎng)術(shù)”為前提，“神與物游”為理想，“杼軸獻(xiàn)功”為實(shí)現(xiàn)條件，形成藝術(shù)構(gòu)思的全過程。

一、“秉心養(yǎng)術(shù)”之兩重含義

“秉心養(yǎng)術(shù)”實(shí)有兩層含義：一曰“秉心”，二曰“養(yǎng)術(shù)”。前者強(qiáng)調(diào)主體對內(nèi)在精神活動的調(diào)節(jié)和控制，后者側(cè)重說明主體后天學(xué)習(xí)和掌握藝術(shù)技巧之必要，它是對前文內(nèi)容的完整概括。這兩方面內(nèi)容缺一不可，它們是創(chuàng)作主體進(jìn)入“神與物游”狀態(tài)的前提和基礎(chǔ)。

一方面，“秉心”的目的是使主體進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)。道家提出“虛靜”說，完全是從體“道”的角度出發(fā)的?！独献印肥拢骸爸绿摌O，受靜篤，萬物并作，吾以復(fù)觀?！鼻f子與老子一脈相承，他說：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！保ā肚f子·天道》）可見，在老莊看來，“道”是萬物之根本，而“虛靜”則是“道”的根本屬性，主體要體“道”，則必須具備“虛靜”的心態(tài)。那么，如何才能進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)呢？為此，莊子提出了“心齋”，又稱之為“坐忘”，他說：“唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子·人間世》）

《文心雕龍·神思》篇里對虛靜的論述，就是直接引用了《莊子·知北游》篇所引老子的話，“疏瀹五藏，澡雪精神”，只做了個別文字上的修飾。另外，《神思》還引用了輪扁斫輪和伊摯言鼎的故事，“至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”。

另一方面，“秉心”、“虛靜”的同時還需“養(yǎng)術(shù)”?！靶g(shù)”主要是指主體的學(xué)習(xí)積累以及所應(yīng)掌握的創(chuàng)作技巧等，與后面劉勰所說的“若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)”之“術(shù)”意思相近。童慶炳先生將“養(yǎng)術(shù)”等同于“養(yǎng)氣”，說“養(yǎng)術(shù)”就是“養(yǎng)氣”，①筆者認(rèn)為不妥，它們的意思其實(shí)應(yīng)有差別，在這里，“養(yǎng)氣”與“秉心”的意思更為相近?！梆B(yǎng)術(shù)”包括“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”四個方面。接著，劉勰還特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者在平時學(xué)習(xí)中要注意博見和貫一的辯證關(guān)系。

以往大多論者均能看到從“虛靜”到“神與物游”這一過程，強(qiáng)調(diào)構(gòu)思前進(jìn)入虛靜狀態(tài)的重要性，而忽視了“養(yǎng)術(shù)”之對“神與物游”的重要性。其實(shí)“秉心”與“養(yǎng)術(shù)”對“神與物游”同樣重要，二者缺一不可，這兩方面結(jié)合就是創(chuàng)作主體進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)想象的前提。

二、“神與物游”的美學(xué)內(nèi)涵

“神思”實(shí)際上就是我們今天所說的藝術(shù)想象，劉勰把它的理想境界描述為“神與物游”。如前所述，主體“秉心養(yǎng)術(shù)”的目的在于進(jìn)入“神與物游”的構(gòu)思狀態(tài)，那么作為“神思”核心內(nèi)容的“神與物游”具有怎樣的美學(xué)內(nèi)涵呢？

先說“神”?！墩f文》：“天神引申出萬物者，從示，從申?！蔽覈湃税焉窨醋魇强陀^事物的特異現(xiàn)象，是一種實(shí)在，盡管它不易為常人所直觀但仍能為圣人所感觀。劉勰的“神思”正是哲學(xué)的“神”的概念轉(zhuǎn)化出來的重要藝術(shù)精神之一，“神與物游”之“神”指的是主體的精神活動，指作家藝術(shù)思維中的藝術(shù)性的變化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思的這種變化性特征。

再說“游”。“神與物游”之“游”指主體精神的自由解放，從思想淵源看，它源自莊子《逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，使物不疵疬而年谷熟?！鼻f子在這段話中描述了主體的一種大超脫、大自由的精神狀態(tài)。

最后分析“神與物游”的含義?！吧衽c物游”作為一種理想的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)想象狀態(tài)，劉勰是這樣描述的：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”；“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。其實(shí)，陸機(jī)在《文賦》中就曾描述過這層意思，他說：“其始也，皆收視反聽，耽思旁迅，精鶩八極，心游萬仞。其致也，情瞳朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！^古今于須臾，撫四海于一瞬?！钡珓③谋汝憴C(jī)論述得更加深入細(xì)致，他認(rèn)為神思成熟之際，出現(xiàn)的是：“思理為妙，神與物游?！边@里，“神”是指主體的精神活動，“物”指對象物，而“游”則是指兩者的關(guān)系?？梢?，“神與物游”從主體與客體相互作用的角度說明想象的實(shí)質(zhì)，即創(chuàng)作者的精神與對象是自由交融、互相打通的?！坝巍笔腔拥?，“物”深入到“神”，而“神”也深入到“物”，主客不分，達(dá)到完全的交融。正如黃侃先生釋“神與物游”時所說：“此言內(nèi)心與外境相接也”，“必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！雹?/p>

三、“杼軸獻(xiàn)功”實(shí)涵兩義

以往注釋家一般把“杼軸獻(xiàn)功”一語解釋為“文貴修飾”，如黃侃《文心雕龍?jiān)洝吩疲骸拌梯S獻(xiàn)功，此言文貴修飾潤色?！雹圻@是有道理的，但又似乎不能盡如人意，因?yàn)閺摹渡袼肌啡囊馑紒砜矗拌梯S獻(xiàn)功”還有另一涵義，即意、意象形成過程中的加工潤色。

劉勰在神思論中提到一個很重要的問題，即對思、意、言之間關(guān)系的理解。劉勰這里提出的思、意、言的關(guān)系，類似陸機(jī)《文賦》中所說的物、意、文的關(guān)系。他們所說的“意”是構(gòu)思中所形成的“意象”，即“窺意象而運(yùn)斤”的“意象”，這一“意象”是客觀和主觀的結(jié)合體，它以客體為基礎(chǔ)，經(jīng)過主體的加工改造而形成的。劉勰說的“言”就是陸機(jī)說的“文”。劉勰所說的“思”即“神思”，是就構(gòu)思中主觀內(nèi)容而言，而陸機(jī)所說的“物”是客觀事物，重在強(qiáng)調(diào)構(gòu)思中的客觀內(nèi)容，這可看作是它們之間的一點(diǎn)細(xì)微差別。但從總體來看，陸機(jī)和劉勰都看到了藝術(shù)構(gòu)思中存在的兩個比較困難的問題：一是構(gòu)思中形成的意即意象，能否正確反映客觀事物，能否準(zhǔn)確體現(xiàn)作者的主觀意圖；二是能否準(zhǔn)確熟練地運(yùn)用好語言文字把構(gòu)思中形成的意確切地表達(dá)出來。④

如何解決這兩個難題，劉勰為此提出“杼軸獻(xiàn)功”?！拌梯S”一詞原出于陸機(jī)《文賦》：“雖杼軸于予懷，沭他人之我先?！眲③乃f的“杼軸”，其基本意思與陸機(jī)并沒有多大變化，同樣是經(jīng)營、修飾的意思。但劉勰“杼軸獻(xiàn)功”卻描述得更為具體，在他看來，“杼軸獻(xiàn)功”不僅體現(xiàn)在從“意”到“言”這一藝術(shù)表達(dá)環(huán)節(jié)之中，而且也表現(xiàn)在從“思”到“意”這一藝術(shù)“內(nèi)化”過程中，而后一環(huán)節(jié)常為一般論者所忽視。

如果說在從“意”到“言”這一環(huán)節(jié)中需要“杼軸獻(xiàn)功”，那么在從“思”到“意”的過程中，“杼軸獻(xiàn)功”也是不可缺少的。我們首先要弄清楚的是，劉勰所說的“意”是如何產(chǎn)生的，他要求的“意”具有什么性質(zhì)？“意授于思”，思即“神思”，即“神與物游”，可見，劉勰說得很清楚，“意”是在“神思”的過程中得來的，它不是憑空捏造的，而是以客觀事物為基礎(chǔ)，加上了創(chuàng)作主體主觀的感受，明顯具有創(chuàng)作主體的主觀色彩，所以，劉勰又稱之為“意象”，“窺意象而運(yùn)斤”，就說明此“意”具有主客觀相結(jié)合的特征?！耙夥斩灼?，言征實(shí)而難巧”，說的是“意”要“奇”是很容易的，而“言”要完全表征客觀事實(shí)卻是很難的。以往論者都認(rèn)識到后句話的涵義，即劉勰表達(dá)了他“言不盡意”的觀點(diǎn)，這為他在后文提出“杼軸獻(xiàn)功”做了鋪墊。

實(shí)際上從劉勰想要表達(dá)的原意來看，不僅因?yàn)椤把哉鲗?shí)而難巧”，所以需要“杼軸獻(xiàn)功”；而且“意翻空而易奇”，它同樣需要“杼軸獻(xiàn)功”。盡管劉勰并不反對“意”“奇”。《辨騷》：“酌奇而不失其貞”，但劉勰的主導(dǎo)思想仍然是“貞”，因?yàn)椤耙夥斩灼妗?，這固然是好的，但易“奇”就容易過“奇”，而“奇”在劉勰心中是有一個度的，超過這一度就會“失其貞”。怎么辦？在劉勰看來，它也需要主體做一番修飾潤色、藝術(shù)加工。這一修飾過程和對語言的修飾過程是不同的，后者是有形的，可見可感的，具體切實(shí)的，而前者是他人無法感知的，只是作者在內(nèi)心進(jìn)行的一個過程。所以，如果我們僅認(rèn)識到意象“外化”中的“杼軸獻(xiàn)功”，這是片面的，也不符合劉勰要表達(dá)的本意。

劉勰通過《神思》篇的論述，使我們看到藝術(shù)想象活動各個環(huán)節(jié)的內(nèi)在構(gòu)成及其各自的特點(diǎn)，從《神思》開始，美學(xué)研究已經(jīng)開拓了一個對藝術(shù)創(chuàng)作的心理活動進(jìn)行探討和研究的新領(lǐng)域?！氨酿B(yǎng)術(shù)”、“神與物游”與“杼軸獻(xiàn)功”作為“神思”這一藝術(shù)創(chuàng)作過程的主要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)著《神思》篇的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)與其獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。

① 童慶炳：《中國古代文論的現(xiàn)代意義》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版，第183頁。

②③ 黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，上海古籍出版社?000年版，第93頁，第95頁。

④ 張少康：《文心雕龍新探》，齊魯書社，1987年版，第55頁。

（責(zé)任編輯：張晴）

E-mail：zqmz0601@163.com

李穎，文學(xué)碩士，南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院中文系講師，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c美學(xué)。