學術(shù)與電視媒介的融合

◎樊曉琦（湖北廣電總臺電視衛(wèi)星頻道 430071）

學術(shù)與電視媒介的結(jié)合，會有怎樣的傳播效果？看看時下的“電視講壇”熱就可管窺其一二。影響最大的，莫過于中央電視臺的《百家講壇》，從“品三國”到“讀論語”，從易中天到于丹，每一個專題，每一個主講學者，都會掀起一股“文化熱浪”；建構(gòu)起了一幅全新的電視學術(shù)生態(tài)圖景。

學術(shù)+電視:全新的媒介范式

電視媒介真正意義上 “染指”學術(shù)，傳播學術(shù)文化思想，始于1999年7月11日，湖南經(jīng)濟電視臺余秋雨的演講《走向21世紀的中國文 化》，當時是一種現(xiàn)場傳播學術(shù)思想的樣式，后來這種傳播新樣式演變?yōu)楹闲l(wèi)視的《千年論壇》，成為獨立欄目。與此同時，這種新鮮的極具生命力的節(jié)目樣式，在一定程度上又孕育、催生了一批電視學術(shù)論壇節(jié)目。隨后，《西部論壇》、《經(jīng)濟大講堂》、《學術(shù)報告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《世紀講壇》、 《人文講壇》、《開壇》等講壇類電視節(jié)目紛紛涌現(xiàn)，講壇熱似乎正在向全國各地蔓延。

傳播生態(tài)學者大衛(wèi)·阿什德認為，社會生活被媒介中介后形成的文化是當代大眾文化的主要成分，這種文化引導著人們的社會生活甚至是政治生 活，由此形成了傳播生態(tài)環(huán)境，而這種傳播生態(tài)環(huán)境反過來改變了實在的社會環(huán)境。由此我們看到，學術(shù)經(jīng)過電視媒介中介后由精英文化轉(zhuǎn)變成大眾文化，形成了學 術(shù)的“媒介范式”。而這一“媒介范式”的基本特征就是，滿足電視受眾娛樂化的需求，將學術(shù)淺顯化、故事化。因此，我們看到電視講壇中出現(xiàn)諸多揭秘的專題，如《閻崇年揭秘清宮疑案》系列，《明十七帝疑案》系列，《古羅馬文明失落之謎》系列，《劉心武揭秘<紅樓夢>》系列等，滿足受眾獵奇的心理。

學術(shù)的這一媒介范式打破了時空局限，贏得了公眾熱度，與此同時，主講學者卻遭到學界同仁的諸多批評。原因何在？有的是因為主講者對名家名著的不同理解引起的；有的是主講者學養(yǎng)不夠而存在理解的硬傷；還有少數(shù)主講者不無嘩眾取寵之嫌。另外，我們還可以從傳播生態(tài)場這一視角進行思考。

從學術(shù)場到媒介場的換位

“場”原是一個物理學的概念，愛因斯坦將“場”定義為:“場是相互依存事實的整體?！眰鞑ド鷳B(tài)場理論則是受物理學“場”思想的啟示，在生態(tài)學的理論基礎(chǔ)上，以一種演繹的思維方式，來探求傳播媒介之間以及傳播媒介與環(huán)境間相互作用的機制。

在《百家講壇》中，繼劉心武演說《紅樓夢》之后，易中天也在電視臺評講《三國》，接下來又是于丹說《論語》，引起公眾的熱切關(guān)注。有趣的是，作為作家的劉心武，不說自己是講故事，卻標榜所謂的“秦學”，而作為學者的易中天，則并不在意學術(shù)性探討，而是熱衷于講故事。這一角色錯位，造成了公眾和學術(shù)界的評估體系的混亂。公眾以為自己聽到了很有學術(shù)價值的言論，學術(shù)界則又斥之為毫無學術(shù)性的“戲說”。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就是在學術(shù)的“媒介范式”下，在這一傳播生態(tài)環(huán)境下，電視媒介改變了學術(shù)傳播原來的生態(tài)場，從“學術(shù)場”轉(zhuǎn)向了“媒介場”。

學術(shù)亦即專業(yè)的知識分子屬于不同的“學術(shù)場”，因而必須遵循各自“學術(shù)場”內(nèi)的規(guī)則，所謂學術(shù)規(guī)范，實際上是對各“學術(shù)場”的話語規(guī)則的自覺維護。按照這一邏輯，《紅樓夢》的解說必須遵循“紅學”的學術(shù)規(guī)則。作為著名作家，劉心武揭秘《紅樓夢》的觀點，在“紅學”圈內(nèi)或許難以獲得認可，遑論產(chǎn)生巨大影響，恰好是電視的介入使他實現(xiàn)了對“紅學學術(shù)場”的“僭越”，換言之，這種“僭越”是通過電視來完成的。電視屬于“媒介場”，有屬于它自己的獨特場域規(guī)則，劉心武走上《百家講壇》去講解《紅樓夢》，怎樣講，是由“媒介場”的規(guī)則來決定的。因此，劉心武揭秘《紅樓夢》不是作家對“紅學”的僭越，而是媒介對整個學術(shù)領(lǐng)域的介入。進而言之，電視講壇因為對“學術(shù)場”的介入，影響了現(xiàn)存“知識場”的話語結(jié)構(gòu)。

傳播生態(tài)位:“泛化”與“特化”

用生態(tài)學中生態(tài)位規(guī)律的觀點看，任何一種媒體都必然有其特殊的時間與空間上的生態(tài)位，亦即有其特殊的生存與發(fā)展的土壤和 條件，以及它在這一狀態(tài)下的特有行為和作用，很少有兩種媒介能長期占有同一生態(tài)位。所以媒介的生態(tài)定位又可分為兩種，泛化生態(tài)位，即生態(tài)位要比較寬泛、廣闊、模糊，使之有較多的資源取向和較廣的發(fā)展時空；特化生態(tài)位，即生態(tài)位可以比較窄小、清晰、明確。

以《百家講壇》為例，該欄目制片人萬衛(wèi)曾在一個訪談中提到，“最開始節(jié)目對觀眾的定位是高端人群，后來我們逐步改在了初中文化水 平。我說的初中文化水平不是指為初中畢業(yè)的知識層次的人服務，實際上，只要你跨出你所學習的學科，在其他學科你就是初中水平，比如你是學物理的，歷史對你來講就是初中水平。我們的節(jié)目就是要讓所有這些跨學科的人都能聽得懂?！?/p>

易中天

這一受眾定位也可以在該欄目2004年底對觀眾的一個市場調(diào)研中得到驗證。調(diào)查結(jié)果如下:收看這個節(jié)目的觀眾，按性別劃分，男性占60.28%，女性占39.72%；按年齡劃分，14歲以下占 6.54%，15-24歲占8.62%，25-34歲占 14.6%，35-44歲占 11.57%，45-54歲占 32.91%，55-64歲占 13.85%，64歲以上占11.91%；按教 育程度劃分，未受教育的觀眾占3.37%，具有小學文化程度的觀眾占15.03%，具有初中文化程度的觀眾占44.27%，具有高中文化程度的觀眾占 27.94%，具有大學文化程度以上的觀眾占9.39%。

學術(shù)作為一種專業(yè)知識，在“大學講堂”以口頭傳播的方式，或者以紙質(zhì)媒介進行傳播時，其生態(tài)定位可以說是特化生態(tài)位，目標受眾群是對這一專業(yè)知識有所研究、或有一定了解的、具有較高文化層次的人；但當學術(shù)以電視媒介作為載體傳播時，其生態(tài)位就成為了泛化生態(tài)位，受眾定位更加寬泛、模糊。