早期城市結(jié)構(gòu)概述

徐鳳英

明清北京城是世界城市史上的杰作,是中華城市文明的最后結(jié)晶,歷年來許多學者對北京已經(jīng)進行了很多深入的研究,本文希望對前人的研究成果加以利用。尤其對清代北京的城市空間結(jié)構(gòu)進行簡要描述。所謂城市結(jié)構(gòu),在不同學科有著不同的定義,即便是在相同的學科中(諸如地理學、城市規(guī)劃學)對于城市結(jié)構(gòu)也缺乏確切定義,現(xiàn)有的城市空間結(jié)構(gòu)的解釋性理論則主要偏向現(xiàn)代城市的空間結(jié)構(gòu)解釋,對于前工業(yè)城市的空間結(jié)構(gòu)缺乏借鑒。

1 政治理想城市的構(gòu)建

明永樂四年(1406年),北京城開始修建,到永樂十八年(1420年)基本竣工。清順治皇帝入關(guān)后清政府繼續(xù)沿用了北京作為首都,對北京城市結(jié)構(gòu)也未進行大的改變。清朝對明故都的沿用從某種程度上可以說明北京城市的現(xiàn)實是符合清政府都城理想的,或者說清明兩朝對于都城的理想是基本一致的。

美國學者芮沃壽認為中國“在城址選擇和城市規(guī)劃上,存在著一種古老而漫長的象征主義,在世事的滄桑變遷中卻始終不變的延傳了下來”。而明北京是這種“古典城市宇宙論”的最后的,也是最完整的肯定。

城市的宇宙觀在城市內(nèi)部布局則體現(xiàn)在城市中“數(shù)”的應用和城市的功能布局兩個方面。北京城的城市布局基本上按此布置。太廟、社稷壇位于東西兩側(cè),朝居南。永樂皇帝的北京城是在元大都的基礎(chǔ)上進行修建的,其中較大的修改在于將其北部城墻向南移五里,元大都的城市商業(yè)中心在鐘鼓樓地區(qū),城墻南移后商業(yè)中心也南移到地安門一帶(后來城市商業(yè)在內(nèi)城其他地區(qū)及南城正陽門附近等諸多地區(qū)均有發(fā)展),但還是位于城市北部,是符合《考工記》中的要求的。

清朝進入北京之后,基本延續(xù)了北京城的格局(此時北京相對于永樂皇帝營城之初最大的變化在于商業(yè)空間的南遷),對于城內(nèi)重要的布局,尤其是《考工記》所提及之原則沒有絲毫改動,相對于明朝清朝對于城市結(jié)構(gòu)最大的改變是順治皇帝在1648年下達的移城令,順治皇帝下令所有漢人遷出內(nèi)城,到外城居住,內(nèi)城分列八旗以“拱衛(wèi)黃居”。這樣的調(diào)整除了實際的防衛(wèi)實用意義外,也表達了清帝為了突出中心的深層面的思考。入駐內(nèi)城的八旗,依照方位,分列京城。“鑲黃居安定門內(nèi),正黃居德勝門內(nèi),并在北方。正白居東直門內(nèi),鑲白居朝陽門內(nèi),并在東方。正紅居西直門內(nèi),鑲紅居阜城門內(nèi),并在西方。正藍居崇文門內(nèi),鑲藍居宣武門內(nèi),并在南方?！泵晒拧h軍八旗為“蒙古漢人輸誠先服者”,自然沒有滿州八旗親近,所以八旗的分布由內(nèi)而外基本上按照滿州八旗、蒙古八旗、漢軍八旗分布,只有京城北側(cè)正黃旗與此相反,有何考慮不得而知。

清代繼承了明北京古典的宇宙論,這個古老的宇宙論反映了中國人對于理想城市的設想,這樣的設想把人世的規(guī)則以其特有的邏輯與他們所認識的宇宙緊緊的聯(lián)系了起來,這個理想的最重要反映是城市里道路、城門和其他構(gòu)筑物之間的數(shù)字關(guān)系,以及其中宮殿、祭壇、行政、集市等功能的空間關(guān)系。

現(xiàn)實的城市一旦建成,最基本的就是要為其居民提供居住、商業(yè)等最基本的服務。清代北京城居住空間的最大特點在于前文已經(jīng)提及的滿漢分居,滿漢分居的居住模式基本體現(xiàn)了等級由高到低的分布特點。八旗居內(nèi)城,“旗”是滿族生產(chǎn)、生活和作戰(zhàn)的基本組織方式,最基本的組織單位是佐領(lǐng),每佐領(lǐng)下轄百余人,八旗的社會結(jié)構(gòu)基本上是按照血緣關(guān)系進行簡單的區(qū)分,八旗社會的最上層是黃族,又有“宗室”和“覺羅”之分。

旗人的經(jīng)濟來源主要靠政府發(fā)放的俸餉為主,所謂“旗人惟賴俸餉養(yǎng)贍”。旗人的這種以防衛(wèi)為基本考慮的均質(zhì)布置在現(xiàn)實中則受到了嚴峻的考驗。首先產(chǎn)生的問題是內(nèi)城內(nèi)各旗間的混淆。最初旗人房產(chǎn)交易只限于旗人之間,到后來交易也擴大到旗人與漢人之間,“民人等多有因謀買賣租賃典買旗房”,盡管旗漢房產(chǎn)交易屢為清廷所禁,但到了清中葉,清朝政府精心構(gòu)筑的“拱衛(wèi)皇居”的八旗布局在經(jīng)濟大潮的沖擊下還是徹底崩潰了。

外城是漢民、漢族官員和諸如回民等少數(shù)民族的居住地。清代漢官主要住在正陽、崇文、宣武門外,漢族士紳交游便以此為中心,形成了獨特的宣南文化。外城居民魚龍混雜,各色人等雜處其間,有名仕顯宦、商賈巨作,也有傭夫走卒,還有大量的流動人口。

從清中葉北京城的市場分布來看,市場基本是在城內(nèi)均勻分布的,多位于主要道路的交叉口。各個市場的服務半徑基本相同,各市場基本都可以為周邊提供商業(yè)服務,但在功能上有的各有側(cè)重。

清代北京的另一種重要公共設施是遍布城中的各種道觀、廟宇?！肚【┏侨珗D》中共標注胡同1 400余個,標注寺廟的則有1 320處。這些寺廟規(guī)模差別很大,所屬教派也不盡相同。寺廟已經(jīng)成了清代北京城市公共生活的有效載體。有益的補充了城市的公共服務功能。

清代的北京除了是全國的政治中心外,也是全國重要的經(jīng)濟中心和文化中心,作為全國的重要都會城市,在當時的城鎮(zhèn)體系中占有重要地位。

清代北京存在著大量的流動人口,是“五方雜處”之地。清朝實行“公車”制度,舉子應試由國家提供川資,但只系單程,清朝時期每科應試的舉子約有六七千人,但能中進士者大約有200余人,大量舉子都滯留在京以待下科。另外北京還有許多進京經(jīng)商的商人和入京覲見的官員。這些流動人口的存在促進了各地在京紛紛建立會館。

2 城市的結(jié)構(gòu)組合

從以上的描述來看,我們可以基本上把北京的城市功能分為三個層次:政治性城市、生活性城市和都會性城市。每個層次的功能都衍生出若干具體的城市功能。各個功能都按照一定原則在北京城內(nèi)進行分布,構(gòu)成清代北京城基本的城市框架。作為政治城市,北京城內(nèi)主要分布了清朝中央政府的一系列機構(gòu),如宮殿、官署和用于朝廷祭祀的祭壇。這些功能基本上是按照《周禮》的要求進行布局的,這樣的布局是建立在一系列以“禮”為主要內(nèi)涵的宇宙觀的基礎(chǔ)上的,所以可以說政治性是北京城市結(jié)構(gòu)的主要影響因素,相比于其他功能政治性要求是被最優(yōu)先考慮的。北京第二層次的功能是為本地的使用者提供必要的居住、商業(yè)等設施,從清代北京居住、商業(yè)等空間的分布與變遷來看,清朝的統(tǒng)治政府在最初也是完全按照政治的需要來進行布置的,但是由于其功能與城市具體使用存在著相當密切的關(guān)系,完全的政治性布置是不能滿足居住人群的正常使用的。最后政治力量向世俗力量進行了妥協(xié),生活性功能基本上按照客觀需要進行了布局。北京城作為一個都會性城市在城市功能上也有所反映,但這些功能的布局是依附在原有城市功能的基礎(chǔ)上的,是受已有城市布局影響的,沒有足夠力量對北京的城市結(jié)構(gòu)產(chǎn)生改變(如圖1所示)。

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