從周禮看早期城市規(guī)劃思想的禮制特征

趙四化

中國是一個禮儀之邦,說到中國的禮儀文化,不能不提到《周禮》,《周禮》是儒家經(jīng)典,對禮法、禮儀作了權(quán)威的記載和解釋,對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn),被認(rèn)為是中國早期城市規(guī)劃思想的淵源。長期以來,人們過多的關(guān)注《周禮?考工記》中早期城市規(guī)劃建設(shè)的模式及思想理論的研究,忽略了其中記載的與當(dāng)時社會緊密相連的禮制文化對城市規(guī)劃思想的影響。

本文試圖對《周禮》中有關(guān)土地的劃分、城市規(guī)劃、營建制度方面所反映的禮制文化內(nèi)涵進行初步探討,期望對早期城市規(guī)劃思想中禮制特征的研究有幫助。

1 《周禮》反映在城市規(guī)劃上的禮制特征

《周禮》出現(xiàn)在西周,是我國奴隸制度繁盛的時期。為了鞏固龐大的奴隸制王國,西周統(tǒng)治者根據(jù)宗法血緣和政治要求,大肆推行宗法分封,運用宗法與政治相結(jié)合的辦法來強化大宗子周王的統(tǒng)治。那么所建的城邑必然是為這一政治目的服務(wù)的。因而,城邑規(guī)劃中的禮制重在體現(xiàn)宗法分封政體的性質(zhì)。春秋時楚人范無宇曾借人首領(lǐng)、股肱乃至手拇毛脈的關(guān)系,來比喻大小城邑之間的等級關(guān)系。所以,在王國的城邑建設(shè)中,地域大小的劃分、各級別所處位置的選擇、城市規(guī)模的等級劃分、建筑形式規(guī)模等方面,都有具體的禮制特征和方法與其相應(yīng),各就其位,不得譖越。

2 禮制特征在土地規(guī)劃布局中的具體表現(xiàn)

2.1 土地等級的辨別方法及劃分禮制的方法和依據(jù)

首先,采用合理的方法辨別土地的等級,作為確定天子位置的依據(jù)?！兜毓?大司徒》中談到,土地的辨別可采用“土?xí)ā薄巴烈酥ā薄巴辆ā薄巴凉缰ā?。本人認(rèn)為“土?xí)ā焙汀巴烈酥ā笔怯脕肀鎰e規(guī)劃土地的土質(zhì)質(zhì)量和所適合種植的物種,為將來劃分土地作現(xiàn)狀基礎(chǔ)情況的分析調(diào)查;同時,根據(jù)前兩種方涂九軌,左祖右社,面朝后市,市朝一夫”詳細(xì)勾畫出古代都城的理想規(guī)劃布局形式,對于都城中的建筑布局形式和規(guī)模都制定了嚴(yán)格的等級禮制劃分制度。這種城市的規(guī)劃分區(qū)完全是建立在“王權(quán)至上”“以中為貴”的禮制思想基礎(chǔ)上,按尊卑分區(qū)、圍繞宮廷依次布置,充分展現(xiàn)出王權(quán)至高無上的權(quán)力和尊嚴(yán)。

3.3 規(guī)模尺度在城邑建設(shè)中的禮制特征

《考工記?匠人營國》中,采用量的概念來表達(dá)城邑建設(shè)的禮制等級差別。如結(jié)合人的尊卑,分別制定出其房屋的具體尺寸和規(guī)模,并且加以控制。正如文中“夏后氏世室,堂修二七,廣四修一,五室,三四步,四三尺,九階,四旁兩夾,白盛,門堂三之二,室三之一。殷人重屋,堂修七尋,堂崇三尺,四阿重屋。周人明堂,度九尺之筵,東西九筵,南北七筵,堂崇一筵,五室,凡室二筵”,即夏后、殷人、周人三種人在建造房屋時都有不同的尺度等級與其對應(yīng),按“以大為貴”的禮制要求。

為了對應(yīng)其等級,首先從城墻高度及應(yīng)用上作了明確的禮制劃分制度,如“王宮門阿之制五雉,宮隅之制七雉,城隅之制九雉”(注:“雉”古代計算城墻面積的單位,長三丈高一丈為一雉)、“門阿之制,以為都城之制。宮隅之制,以為諸侯之城制”。

在城內(nèi)道路的寬窄中也應(yīng)用了明確的禮制劃分制度。如“經(jīng)涂九軌,環(huán)涂七軌,野涂五軌”(注:“軌”即車轍,兩轍之間寬,周制八尺?！敖?jīng)涂”道寬周制七丈二尺,“環(huán)涂”道寬為五丈六尺,“野涂”道寬為四丈)、“環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂,野涂以為都經(jīng)涂”。從中不難看出,道路寬窄根據(jù)“以多為貴”的禮制要求來設(shè)計控制的。

由上例可以看出《周禮?考工記》所要表達(dá)的古代都城規(guī)劃思想是尊“禮”定制,突出“王權(quán)至上”,即以王城為最高級。

4 結(jié)語

古代《周禮》提倡的禮制思想強烈的影響了中國古代城市規(guī)劃及其思想理論,隨著歷代禮制的不斷強化,皇帝尊崇地位升高,祭祀儀式繁復(fù),統(tǒng)治管理機構(gòu)增加,引起在城市規(guī)劃上必須按主次就位布局;禮制的序列在空間布局上更趨復(fù)雜化,這樣在客觀上必須要有相應(yīng)的諸如對稱、規(guī)整、軸線等布局手法才能適應(yīng)。從另外一個角度看,這種提倡尊卑有序、主次分明的儒家思想,明確的指出了以天子為中心的統(tǒng)治思想,正符合統(tǒng)治階級加強中央集權(quán)統(tǒng)一的意圖。綜觀以上論述,顯見《周禮》推崇根據(jù)宗法血緣和政治要求,實行宗法分區(qū),不僅在等級分區(qū)、規(guī)模大小的劃分方面有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制制度,還用明確的尺度和操作方法來加以實施,用宗法與政治相結(jié)合的方法強化王權(quán)的尊嚴(yán)。實際上,中國古代城市規(guī)劃思想的主軸就是遵循禮制的思想。

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