俄藏TK102、TK271文獻及相關問題考論

●景永時（北方民族大學，銀川 750021）

上世紀初，俄國考察家科茲洛夫在我國內(nèi)蒙古額濟納境內(nèi)找到了夏元時期的黑水城遺址，并從中掘得大量夏元時期的文獻和文物。這批文獻和文物數(shù)量之多，價值之高，眾所周知。但由于發(fā)掘的不規(guī)范和事后的多次搬遷轉(zhuǎn)移，致使許多文獻被搞亂了，［1］這給后來的整理和研究造成了困難，也因此而使文獻整理產(chǎn)生了不少錯訛，俄藏TK102、TK271就是其中的一例。本文就此略作考證，以正其誤。

1 TK102、TK271號文獻的基本情況和相關考證

TK102：為3紙黏接成的折子裝佛經(jīng)之一段，共12折面。其中第1紙3面，第2紙6面，第3紙3面。面幅10.3×6厘米。每面6行，行10字。內(nèi)容為“佛頂無垢凈光咒”的最后兩個梵文字符及持頌此咒功德說明、“觀自在菩薩六字大明心咒”的漢語音譯和對應的梵文以及《莊嚴寶王經(jīng)》關于持頌此咒的功德說明，說明最后缺一部分。在開頭兩梵文字的下面，有漢字“七”，當為雕版序號。

TK271：共有3段。第一段1紙，6折面，內(nèi)容有“大寶樓閣隨心咒”“尊勝心咒”“阿彌陀佛心咒”“阿彌陀佛一字咒”“智炬如來心破地獄咒”“文殊菩薩五字心咒”“毗盧遮那佛大灌項光咒”和“七俱胘佛母心大準提咒”前部分的漢語音譯及對應的梵文。該段第六、七行之間的下部有雕版序號“二”字。第二段1紙，3折面，內(nèi)容為“金剛薩埵百字咒”的一部分漢語音譯和對應的梵文。第三段由2紙黏接而成，每紙3折，共12折面。內(nèi)容包括“觀自在菩薩六字大明心咒”功德說明的最后5行、“金剛薩埵百字咒”的漢語音譯和對應的梵文、“十二因緣咒”的漢語音譯和對應的梵文及功德說明。后面低兩字有2行小字說明“已上十五道咒之功在密咒圓因往生集內(nèi)須者檢之”，再后是尾題“密咒圓因往生集錄”。最后是印施題記22行（最后一行字體不全），后面是否還有文，不得而知。該段第6行下部和第31行下部兩處刻有雕版序號“八”。

上述兩號文獻原本是一部佛教作品的不同片段，但在登錄時卻分成兩號。俄藏黑水城漢文文獻整理者孟列夫在整理和敘錄時，并未判斷出上述兩號文獻原本是一部經(jīng)典，依舊按原登錄號進行敘錄，并將它們歸類于“帶說明的陀羅尼文集”，又說K102號是“帶說明的陀羅尼匯編”，TK721為“《密咒圓因往生集》中的陀羅尼和摘錄”。［2］雖然孟列夫沒能準確判斷出兩號文獻原本就一部佛經(jīng)的不同片段，但還是比較接近實際的。上世紀90年代，中俄兩國有關單位聯(lián)合對黑城出土文獻進行整理和編輯出版大型資料集《俄藏黑水城文獻》。在《俄藏黑水城文獻》的編輯過程中，依然將上述文獻作為兩種文獻分別刊印在《俄藏黑水城文獻》第二冊和第四冊中，并且將TK102定名為：①《佛頂放無垢光一切如來心陀羅尼》，②《觀自在菩薩六字大明心咒》；將TK271號定名為《密咒圓因往生集》。［3］如果說孟列夫的敘錄對兩號文獻的判斷還比較接近實際，并以模糊的口吻表述的話，《俄藏黑水城文獻》的編者識別則相距實際更遠。

筆者根據(jù)《俄藏黑水城文獻》所刊照片并根據(jù)有關資料考證，認為上述兩號文獻應為同一作品的不同片斷，理由如下：

（1）兩號文獻紙幅基本相同，分別為10.2、10.3厘米。1毫米之差，對于古代書籍而言，基本可以忽略不計。兩號文獻的版式是完全一樣的，皆為折子裝，每面6行，行10字，且字體完全一致。僅從外觀上就可以看出是同一文獻。

（2） TK102號與TK271號第三段首尾相接，印版序號連續(xù)，即前者TK102雕版序號是“七”，后者TK271第三段的兩處有雕版序號“八”。最有說服力的是，后者TK271第三段紙的開頭5行文字正好是TK102最后所缺部分（參見附圖1、2、3）。

（3）TK271號第二段，全部為咒語的漢語音譯和對應的梵文，雖然首尾俱缺，但經(jīng)與《密咒圓因往生集》原文核對，證明是“金剛薩埵百字咒”中間的一部分內(nèi)容，應是TK271第一段與TK102之間的一部分。

據(jù)兩號文獻上的序號可以推斷，該文獻共有八個雕版，現(xiàn)存的是“二”“七”“八”，尚缺“一”“三”“四”“五”和“六”。

2 關于該文獻的名稱及內(nèi)容特點

為了說明問題，我們先來了解該抄錄本的原著《密咒圓因往生集》。《密咒圓因往生集》系西夏佛教信徒和僧人所編撰，全書內(nèi)容由“持頌神咒儀”和33種咒語以及“數(shù)珠功德法”構(gòu)成，其中有一部分咒語后有引自相關佛經(jīng)或陀羅尼中的持頌方法及功德說明。孟列夫正是發(fā)現(xiàn)此特點，并將之與《大正大藏經(jīng)》進行了比對，所以才歸類于“帶說明的陀羅尼文集”，并將TK271括注為“《密咒圓因往生集》中的陀羅尼和摘錄”。對TK102號，可能是疏于仔細考對，故籠而統(tǒng)之地說是“帶說明的陀羅尼匯編”。而《俄藏黑水城文獻》編輯時，不僅沒有將孟列夫先前的失誤糾正，反而將兩號文獻的名稱分別定為《密咒圓因往生集》和《佛頂放無垢光一切如來心陀羅尼》《觀自在菩薩六字大明心咒》，顯然是沒有正確判斷該書的特點，尤其是TK102號，誤將引征的咒語說明的佛經(jīng)名當成了該文獻的名稱。

將TK102、TK271的內(nèi)容與《密咒圓因往生集》原文比對，并根據(jù)該文獻的說明文字以及尾題所述，其名稱應為《密咒圓因往生集錄》。《密咒圓因往生集》和《密咒圓因往生集錄》，雖然只有一字之差，但兩者是不可等同的。簡單說，前者雖然也是輯錄相關內(nèi)容編成的咒語文集，但它對于后者來說是原著，而后者是摘錄其中部分內(nèi)容而已，從內(nèi)容到形式均有區(qū)別（參見下表）。

俄藏號段別《密咒圓因往生集錄》 （黑城出土本） 《密咒圓因往生集》（永樂北藏本）咒語名稱及順序大寶樓閣隨心咒功德說明 序號 咒語名稱 序次 功德說明尊勝心咒 無 大寶樓閣隨心咒 10 有阿彌陀佛心咒 無 佛頂尊勝心咒 15 有阿彌陀佛一字心咒無 阿彌陀佛心咒 21 有智炬如來心破地22 有文殊菩薩五字心咒一 獄咒 無 阿彌陀佛一字心咒TK271無 智炬如來心破地獄咒 24 有二毗盧遮那佛大灌無 毗盧遮那佛大灌頂光咒 25 有二 （僅有部分咒語） 無 七俱佛母心大準提咒 6 有七俱佛母心大準提咒（后部分缺）（咒語僅存2個梵文字） 有雕板釋迦牟尼滅惡趣王根本咒 13 有頂光咒 無 文殊菩薩五字心咒七佛頂無垢凈光咒 14 有觀自在菩薩六字大明心咒（前半段）觀自在菩薩六字大明心咒（后半段）有 觀自在菩薩六字大明心咒 16 有TK271 三金剛薩埵百字咒 無 金剛薩埵百字咒 26 有十二因緣咒 有 十二因緣咒 27 有TK102八17 有

由對比可以看出，《密咒圓因往生集錄》雖然系摘錄自《密咒圓因往生集》，但所錄咒語次序與原著不同；《密咒圓因往生集》中的咒語大都帶有相關佛經(jīng)中的持頌方法和功德說明，而《密咒圓因往生集錄》則只錄咒語，只有很少咒語帶說明。兩者“序”或“發(fā)愿文”也說明，前者是西夏中書相賀宗壽輯錄“諸祌驗祕咒”編撰而成：“宗壽夙累所鐘，久緾疾療。湯砭之暇，覺雄是依。爰用祈叩真慈，懺摩既往。虔資萬菩，整滌襟靈。謹錄諸祌驗祕咒，以為一集，遂命題曰‘密咒圓因往生’焉?！保?］77后者則是一位施主摘錄并刻印《密咒圓因往生集》部分內(nèi)容，目的是“上報四恩，下濟三有；生身父母，速得超升；累劫怨親，俱蒙勝意；印散施主，長福消災；法界含識，同往凈土”。［3］363另外，從所存《密咒圓因往生集錄》各片段首尾具體情況看，該經(jīng)所存的當是半成品。如TK102的末尾和TK271第三段的開頭都已裁切整齊，兩者只要黏接即可（參見附圖1、2）；而TK102、TK271第一段和第二段的右邊（參見附圖4、5、6），都帶有較粗的與上下欄線不相協(xié)調(diào)欄線和多余的紙邊，顯然是未經(jīng)裁切的毛邊，并沒有黏接在一起裝幀成冊，所以在出土時或是搬遷中使之分身異處，致使后來人們整理和敘錄時出現(xiàn)了錯誤。

附圖（所有附圖從右向左看）：

圖1 .TK102“七”結(jié)尾（左邊）

圖2 .TK271第三段“八”開頭（右邊）

圖3 .《密咒圓因往生集》片斷（《中華大藏經(jīng)》書影）

圖4 .TK102“七”開頭（右邊）

圖5 .TK271第一段開頭（右邊）

圖6 .TK271第二段開頭（右邊）

［1］（俄） 克恰諾夫．西夏佛教文獻目錄［K］．日本京都大學，1999.

［2］（俄）孟列夫．黑城出土漢文遺書敘錄［M］．王克孝譯．銀川：寧夏人民出版社，1994.

［3］史金波．俄藏黑水城文獻［M］．上海：上海古籍出版社，1997.

［4］（西夏）賀宗壽．密咒圓因往生集·賀宗壽序［M］//中華大藏經(jīng) 第71冊．北京：中華書局，1996：77.