論中小學(xué)音樂(lè)教育的實(shí)踐品格

■蔣云剛（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

音樂(lè)一語(yǔ)，在古代可分解為音、樂(lè)二意。音著眼于音樂(lè)之自然屬性，指具體的人聲或樂(lè)器聲；而樂(lè)則聚焦于音樂(lè)之人文內(nèi)涵，指聲音所力圖表達(dá)的某種抽象性思想和情感。如《禮記·樂(lè)記》言：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)，音樂(lè)是用有組織的樂(lè)音表達(dá)人們的思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。通俗地講，音樂(lè)之聲音是前提和手段，而所傳遞的思想和表達(dá)的情感才是其目的和歸宿。當(dāng)然，這種音、樂(lè)之辨，對(duì)音樂(lè)教育活動(dòng)亦有非常重要的影響。在當(dāng)代中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的課程理念中，“以音樂(lè)審美為核心”和“強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐”便是音、樂(lè)之意的大致反映。我們認(rèn)為，“以音樂(lè)審美為核心”所傳遞的是音樂(lè)之樂(lè)意，即音樂(lè)所表達(dá)的人文性思想和情感；而“強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐”則指音樂(lè)之藝術(shù)手段，即具體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)，這種特定的樂(lè)、藝關(guān)系，不僅是音樂(lè)內(nèi)涵的根本體現(xiàn)，也是指導(dǎo)中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的重要法則。但是，在當(dāng)代義務(wù)教育和普通高中《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》之基本理念和具體的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)這種樂(lè)、藝關(guān)系的理解和運(yùn)用都存在明顯的偏頗。具體說(shuō)，在課程理念和教學(xué)活動(dòng)中，更多彰顯了音樂(lè)之審美屬性和人文內(nèi)涵這種樂(lè)的意旨，而在一定程度上忽略了音樂(lè)作為傳遞思想、表達(dá)情感的這種技藝性特征，致使中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)普遍存在著一些效果不佳、受益不大的不解問(wèn)題。就此問(wèn)題，我們欲以下文略述之。

■從學(xué)生喜歡音樂(lè)而不喜歡音樂(lè)課說(shuō)起

2000年左右，國(guó)家教育部在組織制定新一輪義務(wù)教育和普通高中《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的過(guò)程中，就全國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀曾做過(guò)普遍性調(diào)查。在眾多的調(diào)查結(jié)論中，“大多數(shù)學(xué)生喜歡音樂(lè)而不喜歡音樂(lè)課”這一點(diǎn)讓我們記憶猶新。但是，10多年過(guò)去了，這種矛盾性的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)窘?jīng)r并未根本改變。

喜歡音樂(lè)可謂人之本性使然。因?yàn)榘凑辙q證唯物主義和歷史唯物主義的一般觀點(diǎn)，人類(lèi)的勞動(dòng)生活與社會(huì)交往即為音樂(lè)產(chǎn)生的根本淵泉。也可以說(shuō)，音樂(lè)是人類(lèi)生活的基本組成部分。在我國(guó)侗族、苗族、藏族等善于歌舞的少數(shù)民族中，音樂(lè)甚至是其日常交往的重要語(yǔ)言。只不過(guò)，在學(xué)理上，我們將人之音樂(lè)接受做了理論上的界定和能力上的劃分。比如黃自先生在20世紀(jì)早期提出的音樂(lè)欣賞三階段論即是這種理論的代表。其音樂(lè)欣賞的三階段指官能性欣賞、情感性欣賞和理智性欣賞。官能欣賞指具有正常聽(tīng)覺(jué)功能的人對(duì)音樂(lè)的本能接受。情感欣賞指人在音樂(lè)信息的刺激作用下，亦產(chǎn)生了某種情感體驗(yàn)。而理智欣賞是力求對(duì)人之音樂(lè)情感的產(chǎn)生緣由做出音樂(lè)性和文化性的解釋?zhuān)簿褪遣粌H對(duì)音樂(lè)信息的刺激產(chǎn)生了情感體驗(yàn)，更能對(duì)產(chǎn)生這種的情感的原因做出解釋。其實(shí)，這也是我們現(xiàn)行中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的一種普遍追求。正因如此，亦在不同程度上使學(xué)生滋生了對(duì)音樂(lè)課的厭倦。

按理說(shuō)，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)讓學(xué)生理性地接受音樂(lè)這是自然而然的事。為何大多數(shù)學(xué)生又不喜歡音樂(lè)課呢？對(duì)于這種不喜歡，我們可從兩方面予以分析：一是對(duì)音樂(lè)課的教學(xué)內(nèi)容不喜歡；二是對(duì)音樂(lè)課的教學(xué)方式不喜歡。一般而言，學(xué)生不喜歡的教學(xué)內(nèi)容多是他們不熟悉的音樂(lè)，也就是音樂(lè)教材所安排的大量中外藝術(shù)音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)。其實(shí)，這類(lèi)音樂(lè)與他們的日常生活相距甚遠(yuǎn)，故對(duì)之亦顯示出極大的陌生感。而與之反差的是，時(shí)下的流行、通俗音樂(lè)則成為學(xué)生生活中的重要組成部分。當(dāng)然，這也體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)音樂(lè)教材內(nèi)容乏于操作性的根本缺陷。不啻于此，時(shí)下的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)偏重于學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)，而缺乏學(xué)生主動(dòng)參與的現(xiàn)實(shí)，從另一個(gè)側(cè)面亦體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)這種音樂(lè)操作性的缺陷。也可以說(shuō)，學(xué)生不喜歡的音樂(lè)課主要是指那種被動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)課，而不是能主動(dòng)參與的音樂(lè)課。所以，我們說(shuō)學(xué)生對(duì)音樂(lè)課喜歡與否，一者歸因于音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的熟悉與陌生，同時(shí)，亦決定于音樂(lè)教學(xué)方式的主動(dòng)參與或被動(dòng)接受。概而言之，大多數(shù)學(xué)生對(duì)時(shí)下陌生的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容和被動(dòng)接受的音樂(lè)教學(xué)方式是不甚喜歡的。當(dāng)然，這種音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中的偏差，在一定程度上是受制于音樂(lè)課程理念的導(dǎo)向。

■關(guān)于以“審美為核心”的音樂(lè)課程理念

“以審美為核心”是義務(wù)教育和普通高中音樂(lè)課程的首要理念，其在具體教學(xué)實(shí)踐中具有極為重要的指導(dǎo)意義。就理論而言，審美屬性體現(xiàn)了音樂(lè)之樂(lè)意旨趣和人文內(nèi)涵，彰顯了音樂(lè)之抽象性與思辨特征。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)之審美屬性在一定程度上系他律性音樂(lè)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。具體地說(shuō)，音樂(lè)的主要職責(zé)是通過(guò)表達(dá)情感、傳遞思想來(lái)影響人之心理，并使其向善、崇美。而要達(dá)成此等目標(biāo)，一般而言，不僅要具備一定的思想情感承載，同時(shí)，亦需要完善的藝術(shù)表現(xiàn)手段。當(dāng)然，這種思想情感是游離于音樂(lè)形態(tài)之外的一種言語(yǔ)性表達(dá)，也是在音樂(lè)形式要素作用于人之聽(tīng)覺(jué)后的一種心理體驗(yàn)。

其實(shí)，這種聽(tīng)覺(jué)上的心理體驗(yàn)追求在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中亦甚為普遍。最為突出者當(dāng)屬文人琴曲，像《高山流水》所描繪出的那種神奇的山水畫(huà)卷，《梅花三弄》所流露出的那種高貴的人文氣質(zhì)以及《廣陵散》所敘述的那種生動(dòng)的故事情節(jié)，均為這些琴曲所傳遞出的最為核心的思想內(nèi)容。但是，就一般的音樂(lè)聽(tīng)眾而言，真要領(lǐng)略諸類(lèi)情感還并非易事。因?yàn)榕c古代文人相比，一般聽(tīng)眾不僅乏于相關(guān)的文化修養(yǎng)，亦未能知曉古琴的基本表現(xiàn)方法。也就是說(shuō)，一般聽(tīng)眾很難對(duì)此琴曲達(dá)到情感性或理智性的欣賞層次。當(dāng)然，就音樂(lè)教學(xué)而言，也就無(wú)從理解音樂(lè)所表達(dá)的美學(xué)韻味。但是，這種音樂(lè)之美學(xué)韻味，卻是在“以審美為核心”的音樂(lè)課程理念指導(dǎo)下的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的重要追求。也就是說(shuō)，這種音樂(lè)之美學(xué)韻味與教學(xué)之審美追求具有很大程度上的同一性。

縱然，中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)是一種普及性的基礎(chǔ)教育。學(xué)生普遍缺乏所學(xué)音樂(lè)的相關(guān)文化知識(shí)，尤其是對(duì)其音樂(lè)表現(xiàn)技術(shù)知之更少，也就無(wú)從領(lǐng)悟這種抽象性和思辨性的音樂(lè)情感。而在上文我們所論述的音、樂(lè)關(guān)系中，思想情感屬于樂(lè)的范疇，但對(duì)其理解和表達(dá)都依賴(lài)于音這種手段。換句話(huà)說(shuō)，音是踐行的手段，而樂(lè)是思辨的歸宿。在當(dāng)下眾多的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)案例中，對(duì)音樂(lè)情緒情感的體驗(yàn)都是一個(gè)至關(guān)重要的教學(xué)目標(biāo)，但學(xué)生對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)手段這種實(shí)踐性要素則感知甚少。當(dāng)然，尤其缺失的是學(xué)生對(duì)音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程本身的參與。這不僅導(dǎo)致學(xué)生音樂(lè)實(shí)踐力能的缺位或低下，更影響了學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感內(nèi)涵的體驗(yàn)和表達(dá)，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)音樂(lè)課的厭倦。因?yàn)閷W(xué)生面對(duì)的不僅是抽象、陌生的教學(xué)內(nèi)容，還受制于一種被動(dòng)的教學(xué)方式。所以，即使老師設(shè)置了所謂理想的教學(xué)目標(biāo)，但大多學(xué)生對(duì)此僅表現(xiàn)出力不從心和無(wú)動(dòng)于衷。因?yàn)樗麄內(nèi)笔Я嘶镜囊魳?lè)技術(shù)手段，更缺乏于起碼的音樂(lè)實(shí)踐體驗(yàn)。

■中小學(xué)音樂(lè)課程理念的實(shí)踐關(guān)照

實(shí)踐性堪稱(chēng)音樂(lè)之基本屬性。一方面，音樂(lè)產(chǎn)生的根本淵泉是人類(lèi)生產(chǎn)、生活與社會(huì)交往實(shí)踐，其發(fā)展亦在某種程度上順應(yīng)了這種實(shí)踐。另一方面，音樂(lè)活動(dòng)的基本過(guò)程亦包含了音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演和音樂(lè)欣賞3個(gè)重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。創(chuàng)作是將音樂(lè)思想和情感符號(hào)化；表演是以聲音為手段，對(duì)作品的思想和情感予以表達(dá)；而欣賞是以思辨的方式來(lái)感受和體驗(yàn)這種抽象的思想與情感。其實(shí)，這種過(guò)程性的分解主要是出于理論闡釋和表述之便。就音樂(lè)實(shí)踐本身而言，三環(huán)節(jié)確屬一個(gè)有機(jī)體。這也就是我們通常所說(shuō)的作曲系一度創(chuàng)作，表演為二度創(chuàng)作，而欣賞則屬于三度創(chuàng)作。當(dāng)然，這種音樂(lè)實(shí)踐一體化的特征在我國(guó)民間音樂(lè)中體現(xiàn)得尤為突出。因?yàn)槊耖g音樂(lè)的創(chuàng)作、表演和欣賞皆與勞動(dòng)過(guò)程本身相融合。

當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，正是這種融合于勞動(dòng)過(guò)程的基本特征方使民間音樂(lè)能久遠(yuǎn)流傳。比如民歌中的勞動(dòng)號(hào)子，其音調(diào)簡(jiǎn)單、表演淳樸，主要功能是配合勞動(dòng)節(jié)奏和抒發(fā)勞動(dòng)情感。也就是說(shuō)，號(hào)子音樂(lè)的產(chǎn)生和流傳都以勞動(dòng)場(chǎng)景為根本的生存土壤。一旦丟失了勞動(dòng)場(chǎng)景，號(hào)子音樂(lè)也就面臨著失傳的危險(xiǎn)。其實(shí)，這種事例在我們傳統(tǒng)音樂(lè)中還較為普遍。亦如我國(guó)古代的宮廷音樂(lè)和文人音樂(lè)便隨著宮廷機(jī)構(gòu)的解體和文人階層的消失而走向了盡頭。當(dāng)然，學(xué)校音樂(lè)教育也在一定程度上擔(dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的重要責(zé)任。只不過(guò)，其主要方式是集體性的音樂(lè)課堂教學(xué)。照理說(shuō)，這種音樂(lè)教學(xué)亦呈現(xiàn)出明顯的弊端，那就是讓所傳授的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)失去了其本身固有的生存場(chǎng)景，并且在具體的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，還普遍忽略了這種音樂(lè)與實(shí)踐結(jié)合的重要特征。一般情況下，老師一方面為學(xué)生呈現(xiàn)了這種音樂(lè)的音響面貌，同時(shí)，亦著力闡釋了這種音樂(lè)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而便確立起學(xué)生能體驗(yàn)和感受音樂(lè)之思想和情感的教學(xué)目標(biāo)。細(xì)究起來(lái)，學(xué)生還真難達(dá)成這樣的目標(biāo)。因?yàn)樵谏鲜鲆簟?lè)二意中，學(xué)生缺失了音這種表現(xiàn)樂(lè)的手段性要素。也就是說(shuō)，學(xué)生在未能進(jìn)行與音樂(lè)相關(guān)的基本創(chuàng)作和表演實(shí)踐之前，是很難深入感受和體驗(yàn)從中所蘊(yùn)含的音樂(lè)思想和情感的。號(hào)子音樂(lè)的創(chuàng)作與表演技術(shù)固然簡(jiǎn)單，但它是體現(xiàn)其音樂(lè)意韻的前提和手段。概而言之，我們的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該回歸于音樂(lè)之實(shí)踐性。

當(dāng)然，“強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐”也是義務(wù)教育和普通高中《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程理念之一。但是，與“以音樂(lè)審美和核心”的課程理念相比，其對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的影響與導(dǎo)向性要小得多。我們認(rèn)為，正是將審美居于音樂(lè)課程理念之核心地位，才極大地彰顯了音樂(lè)之抽象思辨和人文內(nèi)涵。同時(shí)，也不同程度地忽略了音樂(lè)之技術(shù)特征和實(shí)踐本質(zhì)。其結(jié)果，一是表現(xiàn)于音樂(lè)教學(xué)的去音樂(lè)化，因?yàn)閷W(xué)生未能感受和體會(huì)到音樂(lè)形式要素在表現(xiàn)音樂(lè)思想情感方面的前提性意義。其次，學(xué)生的審美體驗(yàn)未必美，因?yàn)閷W(xué)生缺失了音之表達(dá)的技術(shù)手段，其樂(lè)意感受也無(wú)從談起。最后，這種抽象的目標(biāo)導(dǎo)向，致使學(xué)生對(duì)音樂(lè)教學(xué)本身失去興趣。

“讓學(xué)生都能唱家鄉(xiāng)的歌”，這是前些年音樂(lè)教育專(zhuān)家們的普遍提倡。考究一番，它至少暗示了兩個(gè)至關(guān)重要的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)原理：一是音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容更貼近學(xué)生的日常生活；二是在音樂(lè)教學(xué)方式上能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與性。如前所述，貼近生活的教學(xué)內(nèi)容和主動(dòng)參與性的教學(xué)方式是學(xué)生喜歡音樂(lè)課的兩個(gè)重要因素。因?yàn)檫@與美國(guó)教育家杜威所倡導(dǎo)的“教育即生活”的基本理念如出一轍；同時(shí)，在音、樂(lè)二意的辨析中，我們已知樂(lè)是音樂(lè)抽象性和人文性的體現(xiàn)，而音才是音樂(lè)之技術(shù)根基。所以，我們的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)改變審美理念的核心地位，并更多地彰顯實(shí)踐理念對(duì)音樂(lè)教學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)意義。因?yàn)閷W(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐不僅是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)技術(shù)的領(lǐng)會(huì)與掌握，其本身就是一種有效的審美體驗(yàn)。也就是說(shuō)，在中小學(xué)音樂(lè)課程理念中，音樂(lè)實(shí)踐是前提、是基礎(chǔ)，音樂(lè)審美是目的、是歸宿。學(xué)生沒(méi)有充分的音樂(lè)實(shí)踐，自然亦無(wú)審美體驗(yàn)可言。

總之，我們中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的核心課程理念當(dāng)為實(shí)踐，而非審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.01.

[2]中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）.北京：人民教育出版社，2003.04.

[3]貝內(nèi)特·雷默（美），熊蕾譯.音樂(lè)教育的哲學(xué)。 北京：人民音樂(lè)出版社，2003.05.

[4]戴維·埃里奧特[美]著.齊雪，賴(lài)達(dá)富譯.謝嘉幸，李小瑩校.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué).上海：上海音樂(lè)出版社，2009.02.