莊子美學(xué)的兩個(gè)組成部分和兩種傾向

李 艇

摘要：莊子蔓學(xué)思想中有一個(gè)明顯的矛盾：一方面莊子散文作為藝術(shù)品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，它不僅文采汪洋恣肆，而且想象浪漫瑰麗，是語(yǔ)言藝術(shù)中的精品，對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作包括繪畫(huà)、書(shū)法、工藝的影響都很大，有著積極的美學(xué)價(jià)值和永久的藝術(shù)魅力。另一方面<莊子)作為哲學(xué)、莢學(xué)著作，又有反對(duì)藝術(shù)、排斥文學(xué)的論述；這樣使出現(xiàn)了一對(duì)“說(shuō)的”與“做的”之間的矛盾，筆者認(rèn)為這對(duì)羌學(xué)思想上的矛盾是杜會(huì)矛盾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映，是作者生活與人生理想之間的矛盾，本文試圖分析這些的形成及其內(nèi)在的聯(lián)系，

關(guān)鍵詞：美學(xué)；相對(duì)主義；浪漫主義

<莊子)一書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、文藝家莊周及其后學(xué)的代表作，<莊子)一書(shū)即是哲學(xué)著作，也是美學(xué)著作，還是精美的語(yǔ)言藝術(shù)作品，自古以來(lái)贏得了眾多的贊譽(yù)。對(duì)后世中國(guó)思想、文藝的發(fā)展有著重大影響?！霸趹?zhàn)國(guó)諸子中，V莊子)給后世的影響是深巨的”。I真)清代文學(xué)理論家劉熙載稱(chēng)莊子散文的出現(xiàn)，使中國(guó)散文為之一變，開(kāi)一代新風(fēng)，“文章蹊徑好尚，自莊列出而一變”。m魯迅先生也稱(chēng)贊說(shuō)“其文則汪洋捭閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作。莫能先也”。r3呵見(jiàn)莊子散文以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，澤及后世，影響深遠(yuǎn)。

但<莊子)一書(shū)中又經(jīng)常出現(xiàn)反對(duì)文學(xué)，排斥藝術(shù)的論斷，當(dāng)代學(xué)者也肯定了莊子排斥文學(xué)的傾向，“莊子反對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的態(tài)度同于老子，并且說(shuō)得更為具體”。U)“和老子一樣。莊子也是反對(duì)文化和藝術(shù)的……比起老子排斥、反對(duì)文藝的態(tài)度更進(jìn)一步”。C3)看到各位學(xué)者的論述，我們不由得思考一個(gè)問(wèn)題，莊子散文精美絕倫，流芳百世，對(duì)后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他創(chuàng)造著美，但他又反對(duì)文藝。排斥文藝，這兩種行為怎么能聯(lián)系在一起呢?我們難以相信一個(gè)從內(nèi)心深處反對(duì)美、排斥美的人，能創(chuàng)造出精美的藝術(shù)品。但是，矛盾的客觀現(xiàn)實(shí)卻活生生地?cái)[在我們面前。

只要仔細(xì)地研究莊子的美學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)莊子美學(xué)是由兩個(gè)部分組成的，第一個(gè)部分是<莊子)一書(shū)論述的美學(xué)思想，以邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)，是抽象的；第二個(gè)部分是(莊子)一書(shū)作為精美的藝術(shù)品本身具有的美，以散文的形式表現(xiàn)出來(lái)，是形象的。在第一個(gè)部分中表現(xiàn)的是明顯的相對(duì)主義美學(xué)觀：在第二個(gè)組成部分中，則是明顯的浪漫主義美學(xué)觀，莊子美學(xué)的這兩個(gè)部分，一個(gè)是“說(shuō)的”，一個(gè)是“做的”，這兩者既自相矛盾，又相互統(tǒng)一。同樣隨之而來(lái)的兩種傾向，也是既自相矛盾，又互相統(tǒng)一，這種矛盾是社會(huì)矛盾在莊子美學(xué)中的反映。

一、莊子美學(xué)的兩個(gè)組成部分

莊子美學(xué)思想主要集中在(莊子)一書(shū)中，但有的以哲學(xué)的形式、邏輯的形式體現(xiàn)出來(lái)，有的以散文的形式、形象的形式體現(xiàn)出來(lái)。這兩者共存于一體，但區(qū)別十分明顯，這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也有論述，“如果從邏輯的和理論的意義上看，(莊子)書(shū)中有關(guān)‘美的觀念和美學(xué)、藝術(shù)思想既沒(méi)有形成完整的理論體系，一些具體觀點(diǎn)也是零散的，甚至是自相矛盾的。但是(莊子)的散文本身所表現(xiàn)出來(lái)的美與莊子本人所說(shuō)的‘美卻并不是一回事，我們說(shuō)<莊子)的散文有美感，莊子的哲學(xué)有美感，這里所謂‘美其實(shí)也并不是用莊子本人關(guān)于‘美的概念來(lái)說(shuō)，并不是以莊子關(guān)于‘美，的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，。N3

造成這種復(fù)雜現(xiàn)象的原因是：

首先由于思維方法不同造成的二者的區(qū)別，當(dāng)時(shí)的著作與文章主要是用來(lái)記事、說(shuō)理、敘情，尚未達(dá)到文學(xué)自覺(jué)的水平，哲學(xué)和美學(xué)也沒(méi)有達(dá)到“哲學(xué)自覺(jué)的水平”，“美學(xué)自覺(jué)的水平”，因此文章只要能表情達(dá)意。只要“辭達(dá)而已矣”即可，所以在<莊子)一書(shū)中，形象思維與抽象思維交替運(yùn)用，反映了上古時(shí)代文章服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)莊子以邏輯形式談美學(xué)、哲學(xué)時(shí)。以抽象思維為主；當(dāng)莊子以?xún)?yōu)美的筆調(diào)描述現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)個(gè)人理想時(shí)，則以形象思維為主。造成這種不同的原因是思維方法的交替使用的結(jié)果，由于這一結(jié)果的存在，使(莊子》作為哲學(xué)、美學(xué)著作論述的美，與(莊子)作為散文表現(xiàn)的美，有著明顯的區(qū)別。

其次，由于表達(dá)感情的不同及各個(gè)自成一體的文章表達(dá)的主題不同。使(莊子)一書(shū)有的文章以情感勝，有的文章以說(shuō)理勝。(莊子)一書(shū)一些文章有著強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的傾向，作者帶著鮮明的情感，批判統(tǒng)治者的驕奢淫逸，認(rèn)為統(tǒng)治者紙醉金迷的生活和連年的屠戮征戰(zhàn)是有悖于人性的，于是作者用說(shuō)理的方式，揭露和批判統(tǒng)治者的腐朽與殘忍，如(駢拇)、(勝篋)<馬蹄)等篇什，在這類(lèi)文章中，作者直接揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘忍，和統(tǒng)治者禮教的虛偽，由于作者強(qiáng)烈的仇視情緒，使作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的一切五色文章、五聲六律都采取了否定態(tài)度，也正是這樣使不少論者認(rèn)為莊子是全盤(pán)否定美的。

但是在(逍遙游)、(秋水)等一些篇章中，作者以極優(yōu)美的筆調(diào)，描寫(xiě)了秋水將至的壯觀景象和鯤鵬展翅、扶搖直上的崇高美，在這樣一些文章中作者極盡形象思維之能事，大膽夸張，想象豐富，用浪漫主義的創(chuàng)作方法表現(xiàn)了作者的審美理想。

莊子對(duì)自然美和樸素的社會(huì)美是大力提倡的和極力宜傳的，但對(duì)統(tǒng)治者利用文化愚弄人民的愚民政策是非常反對(duì)的，因此，在談到自然美和樸素的社會(huì)美時(shí)，他不僅文筆優(yōu)美，飽含想象和激情，而且，還用極簡(jiǎn)約的文筆，塑造出十分經(jīng)典的藝術(shù)形象表達(dá)自己的審美理想。所以，談到統(tǒng)治者推行的功利性明顯的文化藝術(shù)，他都極力反對(duì)，談到自然美和樸素的社會(huì)美他便大力提倡。這便在莊子美學(xué)中形成了截然不同的兩個(gè)部分。

第三，(莊子)一書(shū)中闡述的美學(xué)理論有著相對(duì)的穩(wěn)定性，而散文藝術(shù)形象表現(xiàn)出的美學(xué)思想。卻因時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)不同干變?nèi)f化。《莊子)一書(shū)以哲學(xué)和邏輯形式表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)觀點(diǎn)。雖然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但是總的理論體系、思想核心卻是相對(duì)固定的。而莊子散文所體現(xiàn)的藝術(shù)美，卻是隨著不同時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的變化而變化，以致于人們都有一種看法，<莊子)一書(shū)中莊子說(shuō)出的美學(xué)思想才是莊子的，而<莊子)作為散文為讀者所欣賞到的美，則不是莊子的。這一看法直接影響到我們對(duì)莊子美學(xué)思想的評(píng)價(jià)，因?yàn)槿绻话亚f子說(shuō)出的美學(xué)思想當(dāng)做莊子的，而莊子散文表現(xiàn)出的美學(xué)思想則不是莊子的，這種看法肯定把莊子當(dāng)做否定美、排斥美的美學(xué)家來(lái)對(duì)待，因?yàn)樗麄兒鲆暳嗽谇f子藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的美學(xué)思想，筆者認(rèn)為在莊子散文中表現(xiàn)出的美學(xué)思想也是莊子美學(xué)的組成部分，只有看到兩者才能全面看待莊子的美學(xué)思想。

最后，厭惡現(xiàn)實(shí)，排斥社會(huì)上盛行的美，把藝術(shù)創(chuàng)造伸向自然美和樸素的社會(huì)美，形成了藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的美和社會(huì)政論中對(duì)美的看法之間的矛盾。其實(shí)<莊子)只有一本，這種區(qū)別也是同一本書(shū)體現(xiàn)出來(lái)的、兩種對(duì)美的態(tài)度，這兩種對(duì)美的態(tài)度是莊子內(nèi)心矛盾在美學(xué)中的反映，一方面他反對(duì)統(tǒng)治者的剝削，反對(duì)統(tǒng)治者的殘暴政治，另一方面他又無(wú)力改變封建經(jīng)濟(jì)所有制的日益加深，于是他在無(wú)情地揭露封建統(tǒng)治之后，也只能采取避世的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與政治，他反

對(duì)統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的、為統(tǒng)治階級(jí)利用的文化宜傳，并且?guī)еさ那榫w對(duì)社會(huì)流行的美采取全盤(pán)否定的態(tài)度。但是否定了統(tǒng)治階級(jí)提倡的文化藝術(shù)、否定了統(tǒng)治階級(jí)提倡的美、采取不合作的態(tài)度、消極避世都可以，可是不管再消極，人還是要恬下去的。于是他把審美的視角伸展到無(wú)限的自然美和樸素的社會(huì)美之中。在(莊子)一書(shū)中，莊子闡述的美學(xué)思想以排斥美為主；而以(莊子》一書(shū)為載體形象化出的美，卻是對(duì)自然美和樸素社會(huì)美得極力推崇，因?yàn)樵谧匀幻篮蜆闼氐纳鐣?huì)美中，可以體現(xiàn)“無(wú)為”的美學(xué)觀，在沒(méi)有統(tǒng)治者行為的領(lǐng)域是避世主義者尋找美的最佳場(chǎng)所。

以<莊子)一書(shū)為載體表現(xiàn)在莊子散文中的美學(xué)思想是莊子美學(xué)的重要組成部分，它是系統(tǒng)的、成熟的，否則沒(méi)有成熟的美學(xué)觀，怎么可能有莊子傳世千古的散文藝術(shù)。在<莊子)一書(shū)中，莊子論述的美學(xué)思想也是莊子美學(xué)思想的組成部分，這一部分顯得零散和自相矛盾。這兩種區(qū)別是作者思想矛盾、生活矛盾在藝術(shù)創(chuàng)作中和理論上的反映，只有將二者有機(jī)地、客觀地、歷史地結(jié)合起來(lái)，才能更好地解釋莊子，理解莊子。

二莊子美學(xué)的兩種傾向

由于莊子美學(xué)的兩個(gè)組成部分的存在，便在這兩個(gè)組成部分中各自帶著鮮明的傾向性。

第一個(gè)鮮明的傾向是美學(xué)理論上的相對(duì)主義傾向。相對(duì)主義是一種形而上學(xué)唯心主義的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，他的主要特征是片面地夸大事物的相對(duì)性，抹殺其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而否認(rèn)事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面相對(duì)主義夸大人們認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)。，為顛倒黑白、混淆是非大開(kāi)方便之門(mén)，最后成為進(jìn)行詭辯的邏輯工具，

莊子相對(duì)主義美學(xué)從理論上說(shuō)，它首先夸大美與丑的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)美與丑的相對(duì)靜止，取消美與丑的界限，這種理論最終的結(jié)果是否定美與丑的存在，他不僅要齊物我、齊生死。他還要齊美丑，既然萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)所謂美丑了，美與丑的界限消失了，那么也就無(wú)所謂美丑了，美與丑就都不存在了，這是相對(duì)主義最終的歸宿。因?yàn)橐姓J(rèn)美與丑，就必須承認(rèn)、明確美與丑的規(guī)定性，明確美與丑的界限，如果抹殺了美與丑的規(guī)定性，取消了美丑之間的界限，就會(huì)從根本上否定美。也否定丑。莊子在哲學(xué)上是徹頭徹尾的相對(duì)主義。

“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明”，C7l在這里莊子指出。世界上的事物沒(méi)有不是“彼”的，也沒(méi)有不是“此”的，彼和此是相對(duì)而生的，但是這相對(duì)而生的“彼”、“此”是瞬息萬(wàn)變的，隨起就隨滅，剛有“彼”就轉(zhuǎn)向“此”，剛有，此”就轉(zhuǎn)向“彼”，于是他得出結(jié)論：“此”就是“彼”，“彼”也就是“此”。果真有“彼”、“此”的分別么?果真無(wú)“彼”、“此”的分別么?“彼”、“此”不相對(duì)待就是道德樞紐。在這一世界觀的影響下，他把相對(duì)主義思想引入美學(xué)。

“毛嬙、西施，人之所以美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麇鹿見(jiàn)之決驟。四者熟知天下之正色哉?”，CO)他把美放在廣大動(dòng)物界的空間中，提出美的相對(duì)性，人認(rèn)為美的，魚(yú)和鳥(niǎo)都不認(rèn)為美。可見(jiàn)美沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，如果勉強(qiáng)把這一觀點(diǎn)看做是對(duì)美的社會(huì)性的揭示，還有一定的價(jià)值的話，那么進(jìn)一步研究莊子的理論就可以發(fā)現(xiàn)他實(shí)際在宣傳相對(duì)主義美學(xué)。

“陽(yáng)予之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人。其一人莢，其一人惡，惡者貴而莢者賤，陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：‘其美者白美，吾不知其蔓者也；其惡者自惡，吾不知其惡也”。

在莊子看來(lái)，美者是自美，而其他人卻不知其美，丑者是自丑，而其他人卻不知其丑。于是美與丑是沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的，只有在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)消亡時(shí)，才有可能齊美丑，否則美與丑之間永遠(yuǎn)存在著區(qū)別，

他最終得出結(jié)論“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢惋懦怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也，凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一”。

草木的大小，丑癩的女人和美貌的西施，都是“通而為一”，既然美和丑實(shí)際是一樣的，無(wú)任何差別通而為一的，美和丑的質(zhì)的規(guī)定性就完全取消了美和丑的客觀標(biāo)準(zhǔn)也就完全取消了，美與丑就成了純粹主觀的東西了。

莊子相對(duì)主義美學(xué)是他消極反抗、不合作的政治態(tài)度在審美思想中的體現(xiàn)，他提倡相對(duì)主義美學(xué)的主要目的，是他對(duì)抗統(tǒng)治者主流文化的一種方式，當(dāng)統(tǒng)治者提倡一種美時(shí)，莊子就用相對(duì)主義的思維方式來(lái)否定社會(huì)流行的美，同時(shí)相對(duì)主義也提倡了主流社會(huì)否定的丑，在擾亂了統(tǒng)治者的綱常之后，便可以顛覆既有的美學(xué)價(jià)值觀。并進(jìn)一步把統(tǒng)治者和社會(huì)公認(rèn)的丑當(dāng)做美，以此達(dá)到一種消極反抗的目的。在某種意義上說(shuō)，相對(duì)主義美學(xué)理論是投落的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下卻有一定的進(jìn)步意義。

然而，在創(chuàng)作上，莊子美學(xué)思想又有鮮明的浪漫主義傾向。當(dāng)然這種浪漫主義傾向的美學(xué)理論并不是莊子自己闡述的，而是在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)的，雖然隨著時(shí)代的變遷，接受者審美趣味的改變，會(huì)有一些仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的差別，可是自古以來(lái)對(duì)莊子散文中所表現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義美學(xué)傾向卻是一致公認(rèn)的。

莊子散文的浪漫主義精神表現(xiàn)在對(duì)理想世界的向往，強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。大膽的幻想和夸張，神異的環(huán)境、人物和情節(jié)。

莊子浪漫主義美學(xué)的特點(diǎn)之一，是抒發(fā)對(duì)理想世界的向往。由于莊子厭惡當(dāng)時(shí)新興封建主之間的連年征戰(zhàn)，于是他強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治。劉向曾描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，

“遙相吞并，并小兼大，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣，晚世益甚，萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)。貪饕無(wú)恥。竟進(jìn)無(wú)厭；國(guó)異政教，各自制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯；力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起”。，”，

面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子在作品中不斷抒發(fā)自己對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想，他認(rèn)為最理想的社會(huì)其實(shí)應(yīng)是遠(yuǎn)古的“立德之世”，因?yàn)樗麄儩M(mǎn)足于自己已有的一切，根本不知道有更好的聲色享受，也不知道有什么功名富貴。

“民結(jié)繩而用之。甘其時(shí)，莢其菔，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來(lái)”。，Q)

他設(shè)想的社會(huì)就是一個(gè)絕對(duì)自由的、廢棄了君臣之分，復(fù)歸原始的無(wú)君反樸思想，他為世人勾畫(huà)了無(wú)等級(jí)君臣的理想社會(huì)。

“吾意善治天下者不然，彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)丹染；萬(wàn)物群生。連屬其分；禽

獸成群，草木遵長(zhǎng)。是故禽獸可不羈而游，鳥(niǎo)雀之巢可攀援而窺。夫至德之世同與禽獸居，族與萬(wàn)物井，惡知君子小人哉?同乎無(wú)知，其德不離；同乎天欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”。rD)

莊子眼中的理想社會(huì)有其鮮明的特點(diǎn)，一方面要求返回原始樸素狀態(tài)，使人與自然萬(wàn)物和諧相處；另一方面要求除卻等級(jí)制度，廢除仁義道德，消除欲望機(jī)心，使人與人之間和諧相處，莊子的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)歷史條件下，有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)又是不切合實(shí)際的。

莊子浪漫主義美學(xué)特點(diǎn)之二，是采用了大膽的幻想和夸張的藝術(shù)手法，有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。為了表現(xiàn)他逍遙自如的內(nèi)心世界，他采用了大膽的幻想，夸張地描繪了鯤鵬展翅遨游宇宙的情景。

“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也。化而為烏，其名為鵬，鵬之背不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。(齊諧)者，志怪者也。<諧)之言曰：鵬之徙于南冥也。水擊三千里，扶搖而上九萬(wàn)里，去以六月息者也”，r14I

這樣巨大的魚(yú)，竟“不知幾千里”，“其翼若垂天之云”，“水擊三千里”，“扶搖而上九萬(wàn)里”，現(xiàn)實(shí)生活中肯定沒(méi)有，這個(gè)典型的形象只有借助浪漫的想象和大膽的夸張才能塑造出來(lái)。在《外物)篇中，莊子寫(xiě)任公于“為鉤巨緇”釣魚(yú)，“已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，陷沒(méi)而下，鶩揚(yáng)而奮鰭，白浪若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里?！苯信c鯤鵬的描寫(xiě)有同工之妙。清人劉熙載對(duì)莊子的浪漫主義想象和夸張大加贊賞，“文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛，，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得‘飛之機(jī)者也”I，6l。

莊子浪漫主義美學(xué)的特點(diǎn)之三，是十分重視塑造神異古怪的人物、環(huán)境和情節(jié)。通過(guò)這些神異的環(huán)境、人物和情節(jié)來(lái)表現(xiàn)主題，使文章達(dá)到傳神的目的，

莊子所表現(xiàn)的環(huán)境常常是奇特的，“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩渙渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語(yǔ)有之日：‘聞道百以為莫己若者，我之謂也”。C真7，

莊子這段精彩的環(huán)境描寫(xiě)，說(shuō)明了人在無(wú)邊廣闊的宇宙中所知的有限。

莊子散文中創(chuàng)造了一大批鮮明的形象，特別令人注意的是一大批極有特色的至丑的人，如V大宗師)中的子輿，(德充符)中的兀者王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、惡人哀駘它等，這些人不是缺胳臂少腿，就是丑陋之極，但莊子對(duì)他們贊嘆不已。

除了這些長(zhǎng)相神異的人物外，莊子還寫(xiě)了許多技能神異的人，如匠石、輪扁、庖丁、梓慶等，一些平凡但技藝高超的普通職業(yè)者。

莊子散文的浪漫主義還表現(xiàn)在其“汪洋恣肆”的語(yǔ)言特色上，清人方東樹(shù)說(shuō)“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想天端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定性”。10)莊子散文的語(yǔ)言如行云流水，飄逸優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)跌宕，同時(shí)又有節(jié)奏鮮明。音調(diào)和諧的優(yōu)勢(shì)，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果。當(dāng)我們把(莊子)當(dāng)做散文讀時(shí)，可以說(shuō)莊子散文有著濃郁的浪漫主義傾向。

三，莊子美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

由于莊子美學(xué)的構(gòu)成和美學(xué)思想傾向的復(fù)雜性，使莊子美學(xué)思想有許多互相矛盾的地方，然而這些矛盾又統(tǒng)一于一本書(shū)中，這就使莊子美學(xué)研究增加了許多難度。筆者認(rèn)為雖然莊子散文有兩個(gè)組成部分，并有其各自不同的鮮明的傾向性，但是這兩者并不是完全割裂的，而是一個(gè)矛盾而復(fù)雜的統(tǒng)一體，有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，只有理解了莊子美學(xué)的內(nèi)在矛盾性。同時(shí)又看到了莊子美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，我們才能全面地理解莊子美學(xué)。

首先，莊子不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美，而是夸大了美的相對(duì)性。莊子對(duì)美這樣描述：

“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共莢也”。C19，

”天地有大頭而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有咸理而不說(shuō)。圣人者。原天地之關(guān)而達(dá)萬(wàn)物之理”。10J

同時(shí)，莊子也發(fā)現(xiàn)了美與丑不是固定不變的，而是可以轉(zhuǎn)化的，

“萬(wàn)物一也，是其所羌者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”。

可是，莊子在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，夸大了美與丑之間的轉(zhuǎn)化，夸大了美的相對(duì)性。進(jìn)入了相對(duì)主義美學(xué)中，形成了美者自美。而其他人不知其美的相對(duì)主義美學(xué)觀，由于相對(duì)主義必然最終會(huì)陷入唯心主義，所以相對(duì)主義美學(xué)最終是否定美的客觀性，正如列寧所說(shuō)“關(guān)于相對(duì)主義總是在理論上，唯一正確的提法，是馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法指出來(lái)的，所以不懂得唯物主義辯證法，就必然會(huì)從相對(duì)主義走到哲學(xué)唯心主義”。

其次，莊子并不絕對(duì)地排斥美，但卻排斥統(tǒng)治階級(jí)提倡的美。莊子并不是一概排斥美，他在<庖丁解牛)中為了說(shuō)明庖丁在解剖上達(dá)到的精湛技藝，用“合于(桑林)之舞，乃中<經(jīng)首}之會(huì)”，說(shuō)明在他心目中，只有(桑林)和<經(jīng)首)這樣精美的藝術(shù)才能和庖丁精湛的技藝相提并論。莊子還以十分欣賞的態(tài)度描寫(xiě)曾子居衛(wèi)時(shí)“曳縱而歌(商頌)。聲滿(mǎn)天地，若出金石”的情景，至于像黃帝張(咸池)之樂(lè)于洞庭之野的藝術(shù)鑒賞，莊子更是推崇備至。他反對(duì)的只是統(tǒng)治者十分功利的藝術(shù)。他認(rèn)為這樣扭曲了人的本性。

“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，掘工任之指，而天下始人含其巧矣，削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣?！眗o，K是因?yàn)榻y(tǒng)治者推行的文化和美學(xué)觀念，都是為征伐掠奪提供思想基礎(chǔ)的，他才要回歸于樸素之美。“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。叫這種樸素的美，投有功利性，接近于自然，這就是所謂“功成之美，無(wú)一其跡”。C0

再次，相對(duì)主義美學(xué)今天看來(lái)是唯心主義的，是消極的。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，卻是有著積極的進(jìn)步作用的。列寧在V唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義)這部著作中，深人地研究和批判了相對(duì)主義，但是列寧并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定相對(duì)主義，而是在對(duì)相對(duì)主義進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，既揭示了相對(duì)主義同唯心主義的必然聯(lián)系，又客觀地分析了相對(duì)主義同辯證法不可分割的密切聯(lián)系，闡明了相對(duì)主義在認(rèn)識(shí)中的作用，充分體現(xiàn)丁辯證而又唯物的思維方式，“辯證法，正如黑格爾早巳說(shuō)明的那樣，包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素”，Cx)并肯定地指出“馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無(wú)疑地包含著相對(duì)主義”，L0l莊子美學(xué)雖然夸大了美與丑的互相轉(zhuǎn)化，但他的前提是承認(rèn)美與丑及其互相轉(zhuǎn)化，這對(duì)于從辯證法的角度認(rèn)識(shí)美與丑的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一，有著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，相對(duì)主義美學(xué)直接顛覆的是統(tǒng)治階級(jí)提倡的功利主義美學(xué)，當(dāng)然相對(duì)主義的美學(xué)理論，只是從理論上顛覆了統(tǒng)治者至高無(wú)上的地位，把統(tǒng)治者標(biāo)榜的美，從空中拉到地面，真正發(fā)揮作用，創(chuàng)造出一種美、一種樸素的自然美，來(lái)取代統(tǒng)治者標(biāo)榜的美的載體，就是莊子散文。

最后，莊子提倡美的無(wú)功利性，反對(duì)功利主義美學(xué)。這一對(duì)矛盾是莊子美學(xué)的核心矛盾，是聯(lián)通他的政治觀、世界觀的中樞。政治上的失望，使他產(chǎn)生消極的政治觀，他厭世悲觀。改變社會(huì)又無(wú)能為力，但又不能不忍氣吞聲地活著，于是他有了避世主義的政治觀。

為了盡量調(diào)解物我、生死、個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，他又用相對(duì)主義的世界觀和宇宙觀，來(lái)調(diào)解厭惡的社會(huì)與理想境界的矛盾。社會(huì)改變不了，理想社會(huì)又實(shí)現(xiàn)不了，怎么辦呢?干脆齊生死、齊物我、齊美丑、齊社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人理想，其實(shí)這些矛盾根本“齊”不了，相對(duì)主義調(diào)和這些矛盾，只是一種白欺欺人的混世哲學(xué)。

提倡美的無(wú)功利性，反對(duì)功利主義美學(xué)，就是莊子政治觀和世界觀在美學(xué)中的體現(xiàn)，他反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的功利主義美學(xué)，他理想的是無(wú)功利的自然美和樸素的社會(huì)美，可是他又改變不了統(tǒng)治者和社會(huì)對(duì)美的功利性追求，于是只有齊美丑。

綜上所述，(莊子)一書(shū)在美學(xué)上是非常復(fù)雜的，它由兩個(gè)部分組成：一個(gè)部分是莊子“說(shuō)的”，即以抽象思維表現(xiàn)出來(lái)的，這一部分帶著明顯的相對(duì)主義傾向，這種相對(duì)主義傾向的美學(xué)理論，顛覆著統(tǒng)治階級(jí)的功利主義美學(xué)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有著一定的進(jìn)步意義。另一個(gè)部分是莊子“做的”，即以形象思維表象出來(lái)的，這一部分帶著浪漫主義的傾向，這種浪漫主義的藝術(shù)美，取代者統(tǒng)治階級(jí)提倡的五聲文采之美，以自然鮮活的藝術(shù)美。影響著后人，具有永久的藝術(shù)魅力。