試析傳統(tǒng)祈福文化中獨特的時空觀

孔祥梅

摘要：中國傳統(tǒng)吉祥圖案歷史淵源深遠，文化積淀深厚，是勞動人民千百年來共同創(chuàng)速的文化，走傳統(tǒng)祈福文化的集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是用一種特定的現(xiàn)念去描述某種事物，借以使作品妁觀念暗寓其中。本文通過傳統(tǒng)吉祥圖案妁圖面組合、圖面透視和其形成的歷史淵源，來解析中國傳統(tǒng)祈福文化中獨特的時空現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：祈福文化；吉祥圖案；時空觀

所謂祈福其實是指人們向神靈許愿，特別是在遇到厄運或一些不如意的事時，希望得到神明庇佑，增加福運，化險為夷，平安度劫，從中華始祖三皇五帝到今天，歷經(jīng)五千的歷史，追求美好幸福生活，祈福吉祥平安，永遠是世人的愿望。深悉中國文化的人會發(fā)現(xiàn)無論是古代還是當(dāng)代祈福文化充斥著社會生活的每一個角落。當(dāng)我們走進一棟保存完好的古代建筑就會發(fā)現(xiàn)，你每走一步，腳下踩的、伸手可觸及的和所有映人眼簾的東西幾乎無不隱喻著各種各樣的祈福文化。這種鴉吉避兇的傳統(tǒng)心態(tài)構(gòu)造，是中國民俗之樹的軀干；豐富多采的吉祥圖案，就是蒂結(jié)在它枝頭上的繽紛奇葩。中國傳統(tǒng)吉祥圖案的產(chǎn)生是中國祈福文化和歷史規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，其中吉祥兩字的組合，據(jù)認為最早出于v莊子，人間世)：“虛室生白，吉祥止?！碧迫顺尚Υ擞袀€疏解：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！奔閳D案的作用，就是把美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像，用來表達求吉驅(qū)兇觀念；可以是自身祈愿的，也可以是相互祝頌的。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案歷史淵源深遠，文化積淀深厚，因而獨具風(fēng)采。吉祥圖案是我國古老的裝飾藝術(shù)中的一個重要門類，其歷史可以追溯到遠古的石器時代。在那時的巖畫或石刻創(chuàng)作中，它以圖騰的形式出現(xiàn)。而后經(jīng)歷了商周的青銅器，秦漢的畫像石、畫像磚、隋唐的石雕、宋元的花鳥畫、明清的織繡、瓷器等方方面面，這一藝術(shù)形式越來越趨于成熟。它淵源久遠，內(nèi)涵豐富。善禱善頌，為人民大眾喜聞樂見，顯示出蓬勃的生命力，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。它是勞動人民千百年來共同創(chuàng)造的文化，是集體智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)祈福文化的集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)勞動人民對生命的熱愛，對幸福吉祥、真、善、美的追求，對美好生活的想往。中國傳統(tǒng)吉祥圖案的色彩對比強烈、喜慶，造型夸張，藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動人民的情感在傳統(tǒng)吉祥圖案中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)吉祥圖案題材內(nèi)容的豐富性，不僅表現(xiàn)勞動人民所熟悉的事物，也反映著他們豐富的藝術(shù)想象力。從吉祥圖案中，既可以看到傳統(tǒng)的祥禽瑞獸，也可以看到瑞樹、瑞花和瑞果，還可以看到歷史故事中的英雄好漢，看到神話故事中的眾仙家?？吹矫袼酌耧L(fēng)。因此，中國傳統(tǒng)吉祥圖案文化，是由勞動群眾自己創(chuàng)造的、真實表現(xiàn)并服務(wù)于他們生活、集審美與實用于一體的祈福文化。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是最具自由和生命的藝術(shù)形式，它有著自己獨特的審美體系和造型體系。這種審美體系和造型體系不是用取法自然的生活中真實的人或事去表達作品的某種觀念。而是用一種特定的觀念去描述某種事物，借以使作品的觀念暗寓其中，在創(chuàng)作傳統(tǒng)吉祥圖案時往往不拘泥于某種特定時間和空間，而是把不同時間的人或事放在同一個圖案中，把不同空間的人或事放在同一個圖案中，平面鋪開，互不遮擋，完整地表現(xiàn)作品想要表現(xiàn)的觀念。從這種獨特的審美觀和造型觀，中國傳統(tǒng)吉祥圖案中獨特的時空文化便可窺見一斑。本文通過傳統(tǒng)吉祥圖案的圖面組合、圖面透視和其形成的歷史淵源，來解析中國傳統(tǒng)祈福文化中獨特的時空觀。

首先，在圖案組合上，中國傳統(tǒng)吉祥圖案表現(xiàn)為自由時空的組合方式。以圖案“八仙慶壽”為例，圖案上有隋代的李鐵拐，唐代的韓湘子、張果老、何仙姑、藍采和，宋代的漢鐘離、曹國舅、呂洞賓等八位時代不一的仙人，把時代跨度如此之大的八個神話人物放到同一圖面里，如按照現(xiàn)代的寫實主義觀念，就會認為“八仙慶壽”不符合邏輯，是背離現(xiàn)實的。但正因為這些不符合現(xiàn)實規(guī)律的組合，恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案獨特的時空文化：它是按照表意的目的來組織圖面的，根本不受對表達意義毫無作用的客觀自然和理性邏輯的束縛，而是以超乎客觀自然和理性邏輯的自由，任意移動時間和空間，把一切物象拿來通過任意組合和加工，為我表象而用，在“八仙慶壽”這個吉祥圖案里除了用眾仙家慶壽這一寓意來祝頌和祈求壽綿長之外，還內(nèi)含男女老少、富貴貧賤諸家齊賀壽的用心。松、竹、蘭、梅是植物中的四君子，他們都是高尚純潔的品格象征與代表，然而他們又都生長在一年中的不同的季節(jié)里，正因為他們分別在一年的四季開放，所以在中國傳統(tǒng)吉祥圖案里才把它們組合在一起，象征著在任何時候都保持高尚純潔的美好情操。在現(xiàn)實生活中人們是不能夠同時看到太陽和月亮的，但人人都知道日月輪網(wǎng)的規(guī)律，所以把太陽和月亮放在一個圖面中，就如同太極圖一樣，表現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一的、完整的、運動的、中國特有的宇宙時空文化。這種獨特的時空文化，為中國傳統(tǒng)吉祥圖案贏得了充分的表現(xiàn)力。

其次，在圖案透視上，一種是散點透視，另一種是無障礙透視。散點透視的特點是不固定視點，視點在圍繞對象作任意運動，因而能把對象的各個側(cè)面及背面作全方位的展示。如圖案，八仙慶壽”中，就是以這八位神仙的各自為透視點，進行描繪的，這種散點透視在中國傳統(tǒng)美術(shù)中也較為常見的。例如，張擇端的(清明上河圖)，是把上下左右的景象平面鋪開，圍繞畫面的中心虹橋展開。無障礙透視是所描繪的對象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如，“壺中天地”中透過壺可以看到壺內(nèi)的景象等。吉祥圖案之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于它拋開了自然對象的實體真實，即立體的、占有一定空間的真實，而是以全部感性的認識來綜合表現(xiàn)對象，自然的真實已讓位于觀念的真實，客體形象的真實已讓位于心象的真實，

最后，從圖案形成的歷史淵源追溯看其時空觀。中國是以道教的民間信仰為主來表現(xiàn)吉祥圖案的。從戰(zhàn)國時代末期到秦始皇統(tǒng)一國家之前，中國一直處于戰(zhàn)亂狀態(tài)。人們在戰(zhàn)亂中，不得不祈望上蒼能給予他們安定的生活，井祈求長命百歲，也希望能招引幸福和被拯救。與此同時。道教開始在中國盛行，逐漸成為民間的信仰。中國傳統(tǒng)吉祥圖案造型是人們受道教的影響對生活的觀察和對世界的認識后，所形成的哲學(xué)體系決定的。中國道教哲學(xué)的“觀象悟道”，正是這種思維認識論的科學(xué)表述。道教中觀象的目的不在于模仿物象，而在于悟(理解)宇宙萬物運動的本質(zhì)規(guī)律一一道。傳統(tǒng)吉祥圖案不是模仿自然之象，而是悟道之象。這是與西方的哲學(xué)觀截然不同的。距現(xiàn)在5000年前的法國拉斯克和西班牙西北的阿爾答米哈洞窟藝術(shù)的野獸群，一開始就是“模擬”自然形態(tài)的寫實藝術(shù)形式，而處在同一時期的中國西安半坡文化的人面含魚和青海陶盆上的手拉手舞蹈人物紋，一開始就是具有“哲理性”的有意味的抽象形式。前者是以自然科學(xué)的觀念認識自然世界，后者則是以社會科學(xué)的觀念認識自然世界，即中國樸素的唯物主義一一陰陽五行學(xué)說。

中國五千年的華夏文明源遠流長，內(nèi)容豐富，博大精深。傳統(tǒng)祈福文化是中國文化之滄海一粟，傳統(tǒng)吉祥圖案就是這“一粟”結(jié)出的豐碩的果實。中國是一個含蓄的民族，用傳統(tǒng)吉祥圖案表達祈福時，人們往往用一些諧音的事物等隱喻的方式來表達人們的祈福心理。這也正因為如此，人們以蝠代福，以鹿代祿等可以代表美好愿望的人或事物不受時空的限制組合在一起，從而使這一系列表達祈福文化的吉祥圖案產(chǎn)生了獨特的時空效果。理解了中國祈福文化的特點后，我們就不難理解傳統(tǒng)吉祥圖案中天馬行空的組合了，就會體會和品味這獨特的時空組合中所闡釋的祈福文化。