論《詩經(jīng).國風(fēng)》中的女性美

李中建

《詩經(jīng)，國風(fēng)}中女子的稱謂甚多，為人所熟知的有“淑女”、“美人”、“碩人”，另外還有“靜女”、“美淑姬”、“好人”等等，這些妙詞描繪下的女子的“淑”、“美”、“靜”作為美的某一方面的概括總是要有一定的標(biāo)準(zhǔn)的。

美，是多層次的，不同的時代、民族有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，同一民族在不同時代的審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，相應(yīng)的，女性美的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變化，魏晉南北朝崇尚玄學(xué)，對女性的關(guān)注點在秀骨神思：唐人以豐腴為美。女性的美在于肌勝于骨；宋人以女性端莊健實為美；明朝女性在唐寅等畫家筆下呈現(xiàn)精麗艷逸的神態(tài)；清人則追求一種女性的多愁善感、弱不禁風(fēng)的“病態(tài)”美。而春秋時代的女性美的審美原則今人論述不多，本文試通過審照《詩經(jīng)》中的女性之美，探求西周初到春秋中葉這四百年時間里對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。

一形體美

我們衡量一個人是美還是不美，最先注意的是這個人的外在特征，如高矮胖瘦等。形體美是外在、直觀的，而容貌對女性的美的實現(xiàn)來說有更直接、現(xiàn)實的意義?！对娊?jīng))中最能表現(xiàn)女子容貌的句子就是那句“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”((衛(wèi)風(fēng)。碩人))詩人用了一連串的比喻來描繪莊姜的美麗，雖然不能親眼看到她的花容月貌，但是一個皮膚白皙滑膩、面容姣好的女子形象已經(jīng)在我們的腦海中建立起來。

另外還有頭發(fā)。一頭秀發(fā)是不可缺少的條件，今天的我們?nèi)匀涣w慕擁有一頭飄逸長發(fā)的人。(君子偕老)中說：鬢發(fā)如云。鬟。黑。(說文解字)中是頭發(fā)稠密的意思。如云，言美長也((毛傳))。這句詩的意思就是：稠密烏黑而柔長的頭發(fā)像烏云一樣美麗?？梢姡瑸鹾陲h逸的秀發(fā)亦是女性美不可缺少的一部分。

<詩經(jīng))發(fā)生的那個時代有獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)，一個稱得上“邦之媛也”的女子，除了上述說的皮膚、容貌等等之外關(guān)鍵還要看她是不是一個“碩人”?！多嵐{)說：“碩，大也?！贝T人，即是身材高大人。“碩”字在(詩經(jīng))中出現(xiàn)的頻率很高，如(簡兮)中的“碩人俁俁”，(考槃}中的“碩人之寬”、“碩人之軸”，(椒聊)中的“碩大無朋”等，可見身材高大對當(dāng)時的女性來說是一個“硬”指標(biāo)。然而對于<詩經(jīng))中的淑女們來說，僅僅身材要高大還是不夠的，除此之外，她們的身體還要壯健。(周南，桃夭)描寫的是一個女子出嫁的場景。詩中寫道：“桃之天天，灼灼其華。”天天，其少壯也(<毛傳))，這與女性承擔(dān)的繁衍后代有很大的關(guān)系。

玉、水、月、花、草，是詩經(jīng)中用以譬喻女子常用的物象。(紅樓夢)中賈寶玉說“女子是水做的骨肉”，水靈動、溫柔、純潔的品性比喻女子甚為恰當(dāng)。桃之天天的鮮盛，野有蔓草的青青，在詩中都多次的出現(xiàn)，但出現(xiàn)更多的則是玉的各種形態(tài)?！坝裰б?，象之掃也”(<真z風(fēng)，君子偕老))，“巧笑之磋，佩玉之儺”(《竹竿))，“將翱將翔，佩玉瓊琚”({有女同車))，“投我以木桃，報之以瓊瑤”(<木瓜))等等不勝枚舉?！坝裨谏蕉菽緷櫋?《荀子，勸學(xué)))，“玉是人們的精神生活對象，它的色澤、形態(tài)進(jìn)入人們的思維、感受中。并拿來和人類自身稟賦、特質(zhì)相比(尤其是拿玉的潤澤、溫厚、柔和的一面相比)，終對它產(chǎn)生了一種特別親近進(jìn)而尊崇的感情?！?屈小強<詩經(jīng)之謎))玉與其說作為一種飾品：不如說已經(jīng)成為人的一種象征、代表，即裝飾了主人的美麗又仿佛可以提高佩戴之人的品性。玉美。人美，玉和人相得益彰的話，又是怎樣的一種美，來看<衛(wèi)風(fēng)，淇奧)：“珊兮砒兮，其之翟也。鬟發(fā)如云，不屑髢也，”(毛傳)以為“砒”是鮮盛之翟衣。鬢發(fā)如云不用髢而自潔美。又以玉為之瑣，以象骨為之掃。(瑯，塞耳，也就是充耳秀瑩，如現(xiàn)在的耳墜；掃，估計是現(xiàn)在的發(fā)卡)以玉為墜，以難得的象骨為發(fā)卡，女主人的高貴美麗可想而知了。

二品德美

任何一個女性，只有當(dāng)外在美和內(nèi)在美同時具備并達(dá)到統(tǒng)一時，才算是獲具了真正完備的女性之美，(艾斐<論女性之美一一女性美學(xué)論綱))

善良，是美的一種?！豆蕊L(fēng))中的女子盡管被驅(qū)趕，但還是對丈夫抱有感情和幻想，“德音莫違，及爾同死”，在被拋棄的情況下還是不能忘記和丈夫白頭偕老的誓言?！芭魅斯男愿袷谴嗳醯?、哀婉的、纏綿的，她滿含淚水?dāng)⑹鲎约旱牟恍以庥龅耐瑫r。又充滿著對舊歡難舍難分的心情。”(王守謙V詩經(jīng)評注))相對而言，《召南，行露)中的女子則是一個堅貞的女子形象。馬持盈在(詩經(jīng)今注今譯)中這樣說<行露)：“這是一首描寫一個女子拒絕一個有惡勢力的男人強迫婚姻的堅決意志的詩?！l謂鼠無牙?何以穿我墉?誰謂女無家?何以速我訟7雖速我訟，亦不女從!”誰說老鼠沒有牙齒?不然怎么穿破了我的墻?誰說你沒有成家?為何讓我吃官司?即使你讓我吃官司，我也不順從你。該女子誓死不從強逼之婚，剛強、倔強的性格呼之欲出。此外，《王風(fēng)，大車)中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”的海誓山盟，(鄘風(fēng)，柏舟)中的“彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它”的鏗鏘許諾，無不展現(xiàn)出《詩經(jīng))中女子的剛強性格。

東方女子典型的美又是賢淑的，賢妻良母式的女子是<詩經(jīng))中詩人追求的對象與塑造的典型。<邶風(fēng)，燕燕)中的女子“終溫且惠，淑慎其身”，性情既溫柔可親又賢惠和藹；{關(guān)雎)中的“窈窕淑女”幽閑貞專(孔穎達(dá)(毛詩正義))；(鄭風(fēng)·將仲子)的女子莊重而不“逾我里、逾我墻”。不僅僅是性格的溫順，還有舉止上的要求，言行舉止要“委委佗佗，如山如河”，就是舉止大方莊重又從容自得，要像山一樣莊重像河一樣深沉。(聞一多<詩選與校箋))。雖然(詩經(jīng))的時代對女子的道德束縛還不是像后來那樣殘酷，但它們大多產(chǎn)生在周公制禮之后，而且自身的文明意識也要求她們遵循一定的規(guī)范。<詩經(jīng))中的女子在品德上的追求很多成為后世的典范。漢劉向(列女傳，貞順傳)記載：“此詩((邶風(fēng)，柏舟))為衛(wèi)宣夫人所作。衛(wèi)宜夫人者，齊侯之女也，嫁于衛(wèi)，至城門而君死……女終不聽，乃作詩曰：，我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也!厄窮而不憫，勞辱而不茍。然后能自致也?！北M管(列女傳)已經(jīng)被嚴(yán)重的道德化、扭曲化，但是從其中我們還是可以看到一些古人對女性道德標(biāo)準(zhǔn)的某些要求。

(詩經(jīng))中的女子癡情異常。方玉潤(詩經(jīng)原始，評氓>中盲：女殆癡情者，未免一誤再誤，至于不可說，轉(zhuǎn)欲援情自戒，則其情愈可知矣。沒有愛何來恨，沒有曾經(jīng)的情誼繾綣何來后來的痛心疾首、肝腸寸斷?！颁縿t有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?，信誓旦且，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”((衛(wèi)風(fēng)，氓))決絕之詞，也是自傷之詞，亦是情深意重的感慨之詞。詩經(jīng)中的女子是如此深愛著自己的“良人”，以至于”一日不見，如隔三秋”，以至于希望自己的他“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴?！鄙畛恋膼?，癡癡的等，遠(yuǎn)望的孤單的身影，是不是一種別樣的、凄楚的傷感之美呢?

三神韻美

清人孫聯(lián)奎說：“(衛(wèi)風(fēng))之詠碩人也，曰‘手如柔黃，云云，猶是以物比物，未見其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，，則傳神寫照，正在阿堵，直把個絕世的美人活活請來在書本上混洋。千載而下，猶如親見其貌?！?<詩品臆說))巧笑，輕巧的笑，微微的笑。倩，“好口輔”((毛傳))。所謂的“巧笑倩兮，，是說笑起來唇角附近面部肌肉微微顫動，顯得非常姣好，就如今天的一笑兩邊有酒窩一樣。盼。意思是眼睛清朗，(論語，八佾)中引用“美目盼兮”漢馬融注：盼，動目也?？梢岳斫鉃槊黜撇A，眼睛明朗一如秋水。黑格爾認(rèn)為：眼睛“是最能充分流露靈魂的器官，是內(nèi)心生活和情感的主動性的集中點”。(<美學(xué))第三卷)因為眼睛的流動盼望，碩人猶如面中人突然獲得了生命，笑意吟吟。眼波流轉(zhuǎn)，成為活脫脫的、具有豐腴生命力和無限神韻的美人?！扒尚毁狻钡拿溃懊滥颗钨狻钡拿酪呀?jīng)超越了人本身形體的美，達(dá)到了一種藝術(shù)的、精神上的美，成為更高層次的女性美了，這或許就是女性所青睞所傾心的風(fēng)神之美、氣質(zhì)之美、情態(tài)之美。

碩人的神韻是可以看到的，想象得到的，然而還有一種可望而不可即的美，更讓入神往沉醉，試看(蒹葭>：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方!溯澗從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！本吧n涼而蕭瑟，氛圍氤氳而圣潔，詩人彷徨在秋天的河邊，遙望心儀的女子。這個女子或許在河中的小洲上，或許根本就沒有到來，其情深重，其態(tài)憂傷。傷感是有的，但心中還有淡淡的甜蜜，因為“伊人”雖“在水一方”，但“宛在水中央”，在詩人的心中央，這女子似乎遙遠(yuǎn)卻又分外親近，似乎縹緲朦朧卻又若隱若現(xiàn)格外清晰，于是一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界誕生了，與其說詩人的想象不如說是“伊人”的美令這首詩意境明麗，意象清幽。這種綠緲虛無的朦朧，彌漫天地的淡淡悵惘催生了一個想象中的美人，一個在存在與不存在之間的“伊人”，方玉潤在(詩經(jīng)原始)中寫道：“其實首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有余音?！彼琴澷p這首詩的韻律，事實上，詩中描繪出的那個美麗地人又何嘗不是“絕唱”。清人陳啟源在(毛詩稽古篇)中說：“夫說之必求之，然惟可見而不可求，則慕說益至。”所說可謂頗為中肯，

林祥征先生在(談《陳風(fēng)，月出，對意境的開拓)一文中把(詩經(jīng))中寫女性美的手法分為三種：一種是工筆畫的手法，對美人進(jìn)行細(xì)膩的描繪，以<碩人)為代表；一種是女性全未露面，采用側(cè)面描寫的方法，以(蒹葭)為代表；還有一種以<月出)為代表，把美人放在特定的環(huán)境之下，構(gòu)成立體的畫面形成意境，即是采用空間藝術(shù)手法描繪人物，詩人采用“幻想虛神著筆”(陳子展<詩經(jīng)直解))同樣描繪出了一個月下清輝照耀下情態(tài)優(yōu)美的“佼人”形象。

總之，(詩經(jīng)，國風(fēng))中女性的美令人遐思無限，或美麗，或端莊，或天真頑皮，或心靈手巧，或高傲冷峻，或深情款款，作者通過她們的品德、才能、容貌、地位等方面做了單一或者多方位的描寫，雖然大多只是寥寥數(shù)筆，但風(fēng)神、情態(tài)毫發(fā)畢現(xiàn)，難怪千年之后，“淑女”、“美人”依然砰然動人心弦了。