認(rèn)知語(yǔ)法與生成語(yǔ)法有關(guān)語(yǔ)言共性論分歧的思考

張厚振

摘要：本文從語(yǔ)言共性論出發(fā)，探討了認(rèn)知語(yǔ)法與生成語(yǔ)法分歧的背景，分析了兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派主要分歧，井詳細(xì)地分析了分歧產(chǎn)生的原因。與國(guó)內(nèi)其他學(xué)者看法不同的是，我們認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)法與生成語(yǔ)法的分歧是由對(duì)語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言知識(shí)的性質(zhì)及來(lái)源看法不同所速成的。井呼吁研究者不應(yīng)拘泥于門派觀念的不同，而應(yīng)攜乎共進(jìn)為解釋語(yǔ)言的本質(zhì)及其規(guī)律做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)法；生成語(yǔ)法；語(yǔ)言官能；一般認(rèn)知能力

1引言

當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界可謂派別林立，精彩紛呈?？梢哉f(shuō)這一局面的造成，很大程度上是由于喬姆斯基革命的結(jié)果。自喬姆斯基創(chuàng)建生成語(yǔ)法肇始，語(yǔ)言研究者均嘗試從不同的角度去闡述人類語(yǔ)言的奧秘。盡管方法與手段千差萬(wàn)別，所有這些流派都從人類作為大干世界一個(gè)最高級(jí)的物種這一出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，試圖解釋人類語(yǔ)言知識(shí)的來(lái)源，運(yùn)用和習(xí)得。本文旨在從語(yǔ)言共性出發(fā)，探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和形式語(yǔ)言學(xué)的相同與分歧，以期對(duì)當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界的流派林立現(xiàn)象，特別是生成語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的對(duì)立有個(gè)比較深刻的了解。

2分歧的背景

一般認(rèn)為，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)端于喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)。自上世紀(jì)50年代，特別是Chomsky(1957)發(fā)表(句法結(jié)構(gòu))以來(lái)，一場(chǎng)轟轟烈烈的語(yǔ)言學(xué)革命到來(lái)了。在認(rèn)識(shí)論上它堅(jiān)持心智主義(Mentalism)，反對(duì)行為主義語(yǔ)言學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。即傳統(tǒng)語(yǔ)法的認(rèn)知論的基礎(chǔ)。生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人類區(qū)別其他生物體的一個(gè)最根本的特征，而人類語(yǔ)言很大程度上是由其基因所決定的。所有的人類語(yǔ)言雖然表面上千差萬(wàn)別，但受制于一些共同的規(guī)律，即普遍語(yǔ)法(UniversalGrammar)。這就是Chomsky有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)的天賦假設(shè)(Innateness Hypothesis)。行為主義認(rèn)為，兒童出生后，大腦是一塊白板，人類語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與其他技能的學(xué)習(xí)遵循著同樣“刺激一反映”模式：行為主義認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)是通過(guò)外部刺激，作出反應(yīng)，從而逐漸形成習(xí)慣。習(xí)慣的形成也就意味著對(duì)語(yǔ)言的掌握，語(yǔ)言學(xué)習(xí)喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是一種天賦官能，不是后天習(xí)得的。因此他的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本理念是：語(yǔ)言不是通過(guò)教和學(xué)而獲得。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是心智的初始態(tài)到達(dá)掌握完全語(yǔ)言能力的那個(gè)穩(wěn)定態(tài)的過(guò)程，人的大腦都具有某種固有的、全人類共同的心智狀態(tài)，即UG。根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，普遍語(yǔ)法是人類所有語(yǔ)言所共有的原則，條件和規(guī)則組成的系統(tǒng)，是人類語(yǔ)言的本質(zhì)所有。這是人獲取語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)。人的這種固有屬性是由一系列原則組成，每條原則都有參數(shù)(narameted，允許在一定范圍內(nèi)變化(徐烈炯等。1992：201)。因此。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)參數(shù)設(shè)定Parameter Settinz)的過(guò)程。而按照行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀我們很難解釋人類語(yǔ)言的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。創(chuàng)造性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是理解的創(chuàng)造性，即人類可以聽(tīng)懂從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到的話。二是產(chǎn)出的創(chuàng)造性。即人類可以說(shuō)出從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話?？梢哉f(shuō)，生成語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始至今天，已經(jīng)歷5個(gè)發(fā)展階段，即第一語(yǔ)言模式階段，標(biāo)準(zhǔn)理論階段，擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論階段。管轄與約束階段和最簡(jiǎn)方案階段(石定栩，2002)。可以說(shuō)，生成語(yǔ)言學(xué)50多年來(lái)的發(fā)展一直秉承著描寫人類大腦中的這一語(yǔ)言官能(Faculty of Language)屬性為根本出發(fā)點(diǎn)，以解釋兒童習(xí)得母語(yǔ)為最終目標(biāo)而一步一步堅(jiān)定不移地逼近真理罈工，1998)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以反對(duì)Chomsky語(yǔ)言理論范式為出發(fā)點(diǎn)，孕育于上世紀(jì)70年代中期，確立于80年代中期，代表性的著作有Lakoff&Johnson;(1987)，Langacker(1987，1991)，F(xiàn)auconnler(1985L以及稍后出版的Goldberg(1995)及／almy(2000)。在認(rèn)知論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持體驗(yàn)主義(Experientialism)的哲學(xué)觀，認(rèn)為語(yǔ)言是是一個(gè)象征系統(tǒng)，它是對(duì)人們概念化的象征與代表。它認(rèn)為人的語(yǔ)言知識(shí)不是天生的，而是使用為基礎(chǔ)的(usage—based)，即基于語(yǔ)言實(shí)際使用和對(duì)這些使用事件的概括化(Taylor，2002)。Idn只ackcr(1999)談到了與語(yǔ)言的使用和習(xí)得相關(guān)的五個(gè)心理程序。第一是心理固化(entrenchment)，他認(rèn)為語(yǔ)言的使用會(huì)在使用者心理上留下印記并加速其再現(xiàn)，一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，如“howarc you”由于出現(xiàn)的頻率較高，可能會(huì)作為一個(gè)預(yù)制語(yǔ)言單位(prefabricated unit)固化于語(yǔ)言使用者的頭腦中，以供隨時(shí)整體提取，而無(wú)需按照該語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行生成。二是抽象化(Abstraction)即通過(guò)由于多個(gè)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的固有共同點(diǎn)的重復(fù)出現(xiàn)而導(dǎo)致一個(gè)新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。圖示化是抽象化的一種特例，比如：我們可以從英語(yǔ)的cats，bags，CUDS中抽象出英語(yǔ)名詞的復(fù)數(shù)規(guī)則N+s等。三是比較(Coml~arison)，即把兩個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)找到不同之處，而范疇化(Categorization)是比較的一種特例，因?yàn)榉懂牷瘯r(shí)，兩個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可能沒(méi)有不同點(diǎn)。四是合并(]ntegration)，即組合小的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)而成較大的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。需要注意的是，大的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不是其組成成分的總和。最后是聯(lián)想(Association)，即一種經(jīng)驗(yàn)喚起另一種經(jīng)驗(yàn)，象征化(symbolization)是聯(lián)想的一種特例，原因是它表示的概念化與聲音、手勢(shì)和書寫符號(hào)的心理表征之間的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程就是從普遍的心理固化現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)的基本成分是語(yǔ)言符號(hào)單位(sv0＼b。li。unit)，即通過(guò)不斷的使用而變的完全自動(dòng)化的語(yǔ)音語(yǔ)義規(guī)約性的結(jié)合體(Langaeker,1987)。然后在通過(guò)一定的關(guān)系組織成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是語(yǔ)言使用者關(guān)于此語(yǔ)言的知識(shí)系統(tǒng)。這些關(guān)系包括通過(guò)幾個(gè)相似結(jié)構(gòu)抽象出來(lái)的結(jié)構(gòu)即范型一實(shí)例關(guān)系(schema-instance)，和通過(guò)比較而建立起來(lái)的典型一引申關(guān)系(protoWoe-extension)?？傊ㄟ^(guò)對(duì)著五個(gè)心理程序的操作可以產(chǎn)生復(fù)雜程度、組織結(jié)構(gòu)的不同各種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因此，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程就是建立起關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程，而認(rèn)知句法研究的目標(biāo)就在于對(duì)這個(gè)范型網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行描寫(張韌，2005)。以上論述的五種心理程序局均符合人類的一般認(rèn)知規(guī)律，這也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與生成的語(yǔ)言學(xué)的最重要區(qū)別，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言所依賴的就是一般認(rèn)知能力，而不是頭腦中一個(gè)專屬語(yǔ)言學(xué)習(xí)器官(Speeialized Faculb 0f Language)。

3分歧及其原因分析

從以上論述我們可以看到：生成語(yǔ)法把與人類語(yǔ)言的共性歸結(jié)于人的物種屬性，即語(yǔ)言的共性是由人類的共同的生物基礎(chǔ)所決定的(biolopCieaUy-determined)。人類的語(yǔ)言知識(shí)

很大一部分是先天的。不然的話，很難解釋兒童在刺激貧乏的(poverty ofstimulus)的條件下是如何習(xí)得母語(yǔ)的。而認(rèn)知語(yǔ)法的把語(yǔ)言的共性歸結(jié)于人類共同的一般認(rèn)知能力(General Cognitive Abilities)，而一般認(rèn)知能力，如上文提到的范疇化、抽象化、聯(lián)想和比較能力是為人類所共同擁有的。此外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，語(yǔ)言的共性還來(lái)自于普遍的世界經(jīng)驗(yàn)和概念結(jié)構(gòu)。

生成語(yǔ)法理論建立在以下三個(gè)基本假設(shè)之上：

1語(yǔ)言是一個(gè)自足的認(rèn)知系統(tǒng)，人的語(yǔ)言能力獨(dú)立于其他的認(rèn)知能力，可以進(jìn)行算法式的描寫(algorithmicCharacterization)。

2語(yǔ)法(特別是句法)是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的獨(dú)立部分，不同于詞匯與語(yǔ)義，

3如果語(yǔ)義是語(yǔ)言學(xué)分析的一部分，那么語(yǔ)義的描寫必須基于某種真值條件的形式邏輯。

Langaeker(1990)的認(rèn)知語(yǔ)法提出了針?shù)h相對(duì)的三個(gè)假設(shè)：

1語(yǔ)言不是一個(gè)自足的認(rèn)知系統(tǒng)，它必須參照人的認(rèn)知處理規(guī)律(不管是否承認(rèn)語(yǔ)言機(jī)制的存在與否)。

2語(yǔ)法結(jié)構(gòu)既不是一個(gè)自主的形式系統(tǒng)也不是一個(gè)自主的表征層面，它本質(zhì)是象征性的用于組織概念內(nèi)容。和對(duì)概念內(nèi)容進(jìn)行規(guī)約的象征化，詞匯、形態(tài)、句法組成象征單位的一個(gè)連續(xù)體，而無(wú)需進(jìn)行人為的區(qū)分。

3基于真值條件的形式語(yǔ)義學(xué)在描寫語(yǔ)言表達(dá)式的意義上是不夠的，因?yàn)檎Z(yǔ)義的描寫必須參照開(kāi)放的、無(wú)限的知識(shí)系統(tǒng)。另外，語(yǔ)義值不僅包括感知情景(conceived~tuation)的內(nèi)容，還和這個(gè)內(nèi)容的組織和識(shí)解的方式相關(guān)。

從上可以看出，生成語(yǔ)法與認(rèn)知語(yǔ)法之間存在不可調(diào)和的矛盾。我們認(rèn)為這種矛盾的根本之處在于對(duì)語(yǔ)言的看法的分歧。ChomskY認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)就是語(yǔ)言知識(shí)是如何構(gòu)成的問(wèn)題，其核心就是洪堡特所講的“有限手段的無(wú)限運(yùn)用”。Chomsky(1993，1995a)首先重申其自然主義語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)言是自然世界的一部分，語(yǔ)言是人腦中的一種官能，語(yǔ)言官能的構(gòu)件之一是產(chǎn)生結(jié)構(gòu)描述(sD)的生成程序，即內(nèi)在語(yǔ)言0一language)。每一個(gè)SD為一組包括語(yǔ)義和語(yǔ)音在內(nèi)的屬性。這些SD就是語(yǔ)言的表達(dá)式，具體語(yǔ)言的理論就是該語(yǔ)言的語(yǔ)法，所有語(yǔ)言的理論則是普遍語(yǔ)法。喬姆斯基把普遍語(yǔ)法界定為語(yǔ)言官能相關(guān)構(gòu)件起始狀態(tài)的理論，所以語(yǔ)言不同于概念系統(tǒng)，也不同于語(yǔ)用能力系統(tǒng)，因此，語(yǔ)言官能的初始狀態(tài)也就語(yǔ)言學(xué)家所要探索的語(yǔ)言共性。人類語(yǔ)言之所以如此的相似，原因在于他們都受到普遍原則的制約，而這些普遍原則恰恰就是人類這一共同的語(yǔ)言官能的所決定的，這也決定著生成語(yǔ)法與認(rèn)知語(yǔ)法不同的研究方法。語(yǔ)言既然是自然世界的一部分，語(yǔ)言學(xué)家就可以自然科學(xué)家采用純自然科學(xué)的研究方法去研究語(yǔ)言這一規(guī)則系統(tǒng)。而算法式的描寫的在于模擬這一系統(tǒng)的生成能力，進(jìn)而達(dá)到揭示這一系統(tǒng)本質(zhì)的目的。由此，Chomskv認(rèn)為，語(yǔ)言研究的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是語(yǔ)言能力(competence)，而不是語(yǔ)言應(yīng)用(performance)。因?yàn)檎Z(yǔ)言的使用是片面的，只是實(shí)際使用句子的集合(actual sentences)，而語(yǔ)言能力則是語(yǔ)言使用者所有可能創(chuàng)造的句子(possiblesentences)和所有不可能創(chuàng)造的句子(impossible sentences)的全面的真實(shí)的反映。這也是為什么ChoreskY不太贊成語(yǔ)言學(xué)實(shí)證主義研究的路子的原因，因?yàn)閷?shí)證主義的路子永遠(yuǎn)不可能窮盡所有的語(yǔ)言使用實(shí)例，因此實(shí)證主義得出的結(jié)論也可能是片面的，也就未必站得住腳。當(dāng)然這并是說(shuō)實(shí)證主義的語(yǔ)言學(xué)研究思路的無(wú)用，恰恰相反，實(shí)證主義研究所用的語(yǔ)言材料也是語(yǔ)言能力的反映，可以用來(lái)作證生成語(yǔ)言學(xué)的結(jié)論。此外，Chomsky(1980，1984)還主張人類的大腦是模塊化的(modular)，即人的大腦在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該是一個(gè)模塊化的系統(tǒng)，由具有各自獨(dú)特屬性并交互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成，人的語(yǔ)言官能就是其中的一個(gè)子系統(tǒng)，它負(fù)責(zé)語(yǔ)言的句法運(yùn)算，并將運(yùn)算結(jié)果提供給大腦中負(fù)責(zé)語(yǔ)音和語(yǔ)義解讀的子系統(tǒng)。最終一個(gè)句子能不能被接受要取決這三個(gè)系統(tǒng)相互作用的結(jié)果(即句法，語(yǔ)音，語(yǔ)義三個(gè)層面都必須合格)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，句法運(yùn)算器官與其他系統(tǒng)是交互作用的，它的獨(dú)立和自治是相對(duì)的。而詞匯是句法運(yùn)算的輸入部分，語(yǔ)音與語(yǔ)義則是負(fù)責(zé)句法運(yùn)算的輸出部分。詞法、句法、語(yǔ)音、語(yǔ)義的區(qū)別是必要的，這也是人的語(yǔ)言官能的要求必然的反映。

Lan~acker(1987，1991)的認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是象征化。它賦予語(yǔ)言使用者一套開(kāi)放式的語(yǔ)言符號(hào)或表達(dá)式。而語(yǔ)言符號(hào)或表達(dá)式則是語(yǔ)音表征(pbonological representation)與語(yǔ)義表征(semantic representation)結(jié)合體。由此認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)只有三種結(jié)構(gòu)：語(yǔ)音結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、象征結(jié)構(gòu)(存在于語(yǔ)音與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的關(guān)系或兩極之中)。需要注意的是這三個(gè)結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)法的內(nèi)容限制條件／contentrequirement)，該條件是認(rèn)知語(yǔ)法中一個(gè)極其重要。此外，據(jù)此限制條件認(rèn)知語(yǔ)法還假設(shè)語(yǔ)言允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的圖示化(sehematization)及允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的范疇化關(guān)系(categorization)?？梢哉f(shuō)認(rèn)知語(yǔ)法不贊成生成語(yǔ)法假設(shè)空范疇、語(yǔ)跡等語(yǔ)法范疇存在的做法的主要原因就是在這些沒(méi)有語(yǔ)音、語(yǔ)義內(nèi)容的與語(yǔ)法范疇與內(nèi)容限制條件相悖，不能體現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)法心理現(xiàn)實(shí)性的要求，Lanzacker(1987，1991)認(rèn)為語(yǔ)法是有組織結(jié)構(gòu)的約定俗成的語(yǔ)言單位的清單，它體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者對(duì)既定語(yǔ)言習(xí)慣的掌握，是人類認(rèn)知組織方式(心智的，感知的，物理的)的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)法把語(yǔ)法系統(tǒng)處理為主要由符號(hào)單位(swnbnlic unit)構(gòu)成的巨大的范疇化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而符號(hào)單位本質(zhì)上是由具體言語(yǔ)事件(usage evenb)通過(guò)重復(fù)出現(xiàn)而固化了的神經(jīng)認(rèn)知程序(entrenched neurocognit~vemufines)。因此符號(hào)單位是對(duì)實(shí)際盲語(yǔ)用例的不同程度的抽象，甚至可以是具體的語(yǔ)句／如常用的習(xí)慣性語(yǔ)句即prefabs)，語(yǔ)言的心理表征系統(tǒng)的特點(diǎn)取決于用例和相關(guān)模式的使用頻率Ooke／t,ype frequency)。在這一思路下，語(yǔ)法系統(tǒng)與語(yǔ)言使用自然沒(méi)有明確界限，因而認(rèn)知語(yǔ)法是一個(gè)以使用為基礎(chǔ)的(usage-bused)動(dòng)態(tài)模式(張韌，2009)。由此可以看出，認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)自于語(yǔ)言的使用，即語(yǔ)言的規(guī)則是語(yǔ)言使用者對(duì)具體語(yǔ)言使用事件的抽象化或圖示化(schematization)。而通過(guò)圖示化得到的語(yǔ)言規(guī)則通過(guò)范疇化去允準(zhǔn)新的話語(yǔ)事件(novel utterance)，這就體現(xiàn)了語(yǔ)言的創(chuàng)造性。與Chomsky不同的是，Idngacker語(yǔ)言知識(shí)不僅包括語(yǔ)法規(guī)則還包括具體的語(yǔ)言使用中由于使用頻率較高

而取得心理固化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。這就等于把詞匯，短語(yǔ)，甚至句子都包括在人的語(yǔ)言知識(shí)之中，當(dāng)然還有語(yǔ)法規(guī)則。這也解釋了為什么人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)的理解和產(chǎn)出的快捷性。此外，認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為小的語(yǔ)言單位組成大的語(yǔ)言單位的基礎(chǔ)是概念內(nèi)容上的重疊性和不同識(shí)解方式。概念內(nèi)容上的重疊是語(yǔ)言單位合并的基礎(chǔ)，而不同識(shí)解方式賦予了組合結(jié)構(gòu)(composite structure)不同的概念內(nèi)容。認(rèn)知語(yǔ)法的句法與詞法遵循著同樣的概念組合規(guī)律、識(shí)解規(guī)律。所以認(rèn)知語(yǔ)法否認(rèn)句法的自主性。認(rèn)為句法與詞法是個(gè)連續(xù)體。更重要的是認(rèn)知語(yǔ)法堅(jiān)持語(yǔ)義的百科觀，認(rèn)為語(yǔ)義是認(rèn)知現(xiàn)象，因此也必須分析為認(rèn)知現(xiàn)象，而不是形式語(yǔ)義學(xué)的真值條件，Langaeker把意義等同于概念形成過(guò)程(conceptualizafion)。即任何種類的心理經(jīng)驗(yàn)。他特別強(qiáng)調(diào)人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)以不同方式識(shí)解(construc)同一個(gè)情景的能力，認(rèn)為語(yǔ)言意義是被激活的概念內(nèi)容和說(shuō)話人對(duì)該內(nèi)容的識(shí)解共同作用形成的，也就是說(shuō)。話語(yǔ)的意義不僅包含概念內(nèi)容，也包含說(shuō)話人構(gòu)想和刻畫情景時(shí)可能采用的不同方式這樣的主觀因素。這種“識(shí)解”可以以不同的方式體現(xiàn)，即Langacker所歸納的詳略程度(opeciflcity)、背景(background)、視角(perspective)、轄域仁cope)和突顯(prominence)。例如，我們具有按照不同詳略程度構(gòu)想和描寫同一個(gè)事物或動(dòng)作的能力，如把同一個(gè)動(dòng)作分別用sprint，iMn，move，act,do表示。這表明我們看待這個(gè)動(dòng)作時(shí)的抽象程度不同。再如，對(duì)同一個(gè)動(dòng)作。應(yīng)該采用go或者come(He went／came to出c classroom)，這是根據(jù)說(shuō)話人所在的位置即他采取的視角決定的。認(rèn)知語(yǔ)法的主要特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)人的心理體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言意義和語(yǔ)法形式的決定作用?？梢哉f(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)法從人的一般認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，揭示了語(yǔ)言這一特定的人類認(rèn)知對(duì)象的規(guī)律性，認(rèn)為語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言知識(shí)是人類認(rèn)知世界的產(chǎn)物，反映了人的一般認(rèn)知能力，帶有語(yǔ)言使用者個(gè)體和群體的特征。而語(yǔ)言的共性恰恰就是人類共有的認(rèn)知能力和共有的客觀世界所決定的。

4結(jié)語(yǔ)

從以上論述我們不難看出，認(rèn)知語(yǔ)法與生成語(yǔ)法的根本區(qū)別其實(shí)就是對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的屬性、來(lái)源看法不同。正是此看法的不同導(dǎo)致了兩種根本對(duì)立的語(yǔ)言研究思路。需要特別指出的是：盡管兩個(gè)流派在基本問(wèn)題上的針?shù)h相對(duì)，生成語(yǔ)法在語(yǔ)言研究中的遇到的問(wèn)題，認(rèn)知語(yǔ)法也必須要面對(duì)，如Langacker對(duì)英語(yǔ)，名物化、提升結(jié)構(gòu)(raising construction)、被動(dòng)結(jié)構(gòu)、雙賓結(jié)構(gòu)的分析，均提供了一個(gè)與生成語(yǔ)法不同的視角，當(dāng)然也向我們展示了一些在生成框架下看不到的語(yǔ)言事實(shí)。值得一提的是，Langacker對(duì)動(dòng)詞詞組與名詞詞組的分析與Chomsky的詞組杠標(biāo)理論(X，Theory)有異曲同工之妙。此外，生成語(yǔ)法在語(yǔ)義與句法的聯(lián)系方面，生成語(yǔ)法學(xué)家對(duì)句法與語(yǔ)義的交互作了認(rèn)真的研究，在句法分析中引入了語(yǔ)義內(nèi)容。在語(yǔ)用與句法的聯(lián)系方面，生成語(yǔ)法學(xué)家對(duì)話題和焦點(diǎn)作了研究也進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。因此筆者認(rèn)為兩大流派應(yīng)該吸取對(duì)方理論的優(yōu)點(diǎn)，攜手共進(jìn)為解釋語(yǔ)言的本質(zhì)及其規(guī)律做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而不是互相排斥，互相打壓，老死不相往來(lái)。