隱喻理解中意象元素的心理建構(gòu)模式

摘要：隱喻理解是隱喻研究中的一個熱點。認(rèn)知主體在處理隱喻時存在著對隱喻單位的意象元素進(jìn)行意象構(gòu)建一意象解構(gòu)一重構(gòu)的心理過程。

關(guān)鍵詞：隱喻理解；意象元素；解構(gòu)；重構(gòu)

1引言

近年來，隱喻研究已從早期的文學(xué)或修辭學(xué)研究進(jìn)入到語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、語言病理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等諸多學(xué)科和領(lǐng)域，并不斷走向細(xì)化和深化，在隱喻與語言教學(xué)的研究中，隱喻理解是研究者關(guān)心的重點之一，本文擬對學(xué)習(xí)者在隱喻理解中的意象建構(gòu)模式做進(jìn)一步的探討。

2意象與語言

意象就是寓“意”之“象”，是用來寄托人類主觀情感的客觀物象。意象理論在中國起源很早，《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。蘭蓋克(2003：110-112,引自張維鼎，2007：18)認(rèn)為意象是“人在心里想象出來的形象，心理想象是人認(rèn)識世界很重要的方面。事實上，想象力是人在感官刺激消失了的情況下能產(chǎn)生出感官知覺的能力?！比祟愑妙惙趾吐?lián)想兩種主要方式來感知和認(rèn)識物質(zhì)世界，前者是人對整體世界的人為分解，后者是人對分解后的世界的重新組合、加工。意象是在分解與重組的思維活動中誕生的人類聯(lián)想思維的產(chǎn)物。同時聯(lián)想是人類形成意象的有意識、有目的的思維活動，即“取象”活動。人們常用的兩種取象方式：比類取象，是在思維過程中以“象”為工具。以認(rèn)識、領(lǐng)悟、模擬客體為目的的方法，是通過事物之間的比較、類比而獲得的意象。即類比意象；抽象則是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，是通過觀察、分析提取出概括的因素來形成格式塔意象。意象產(chǎn)生和發(fā)展的想象活動是人類重要的意象思維方式。

語言是以語音為物質(zhì)外殼，以語義為意義內(nèi)容的一套符號系統(tǒng)。語言又是思維工具和交際工具，是思維的載體和表現(xiàn)形式。語言同時也是一種社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具。囿于人類語言本身的局限性，意象是對人類的間接的、不完整的真實意圖表達(dá)的補(bǔ)充、完形和豐富的手段。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言是對認(rèn)知概念范疇及其組合進(jìn)行言詞形式標(biāo)示而形成的編碼系統(tǒng)，“各類認(rèn)識范疇之復(fù)合和組合就會形成層級性的認(rèn)知范疇網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并且表現(xiàn)為語言的語義／句法系統(tǒng)(Ungerer，2001：36-40引自張維鼎，2007：17)?！?/p>

3意象與關(guān)聯(lián)

基于不同的認(rèn)知感受和不同的認(rèn)知視角，人們對同一物象會進(jìn)行迥然不同的意象表達(dá)。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，毛澤東的“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”，李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！钡?。這些詩句折射出的不僅是詩人對于人生意義積極思考的理性光輝，同時也體現(xiàn)出本體和喻體之間的“認(rèn)知相似性”(張維鼎，2007：19)。認(rèn)知相似性不僅能夠深刻而形象地反映出本體的本質(zhì)特性，形成說話人的新鮮隱喻和聽話人固化隱喻之間溝通的橋梁，從而能夠加速、加深我們對現(xiàn)實物質(zhì)世界的理解，有效突破交際中的認(rèn)知焦灼。同時，我們應(yīng)該看到本體和喻體之間的認(rèn)知相似性是基于人類的認(rèn)知關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)論認(rèn)為認(rèn)知語境是由一系列共享的信息資源和共同信念構(gòu)成。成功的交際是基于交際雙方有效的信息溝通而產(chǎn)生認(rèn)同感及心理共鳴。隱喻的理解是尋找最佳關(guān)聯(lián)的推理過程。我們認(rèn)為，外語學(xué)習(xí)者的認(rèn)知語境是一個以認(rèn)知主體為核心，以文本為主要背景，以認(rèn)知主體自身知識為基本框架，以聯(lián)想為主線的動態(tài)的、與文本語境同生共變的、漸趨完善的、具有個性特色的意象構(gòu)建過程。

Laekoff&Johnson;的隱喻認(rèn)知理論主要強(qiáng)調(diào)了源域向目的域的映射。我們認(rèn)為，在隱喻理解的過程中，除了存在“學(xué)習(xí)者將句段篇章中核心喻詞的部分語義特征從始源域映射到目標(biāo)域并得到適當(dāng)匹配的心理過程(雷宏友，2008：105)”外，還存在學(xué)習(xí)者對隱喻單位進(jìn)行意象元素解構(gòu)和重構(gòu)的心理過程。“原型理論認(rèn)為，認(rèn)知概念范疇的成分中存在著來自于感知的意象成分{Lappin，2001：539-560引自張維鼎，2007：18)：這種非言語性的意象成分極大地幫助人們意識到認(rèn)知概念的典型條件，達(dá)到‘立象以盡意的認(rèn)知功能(張維鼎，2007：18)”。這些意象元素源自學(xué)習(xí)者自身的社會實踐恬動中的知識積累，是他們在處理隱喻單位的理解時進(jìn)行意象元素解構(gòu)和意象重構(gòu)的基本素材。

4隱喻意象的解構(gòu)和重構(gòu)

針對同一隱喻單位，學(xué)習(xí)者的意象解構(gòu)和意象重構(gòu)是多維的和富有個人主觀色彩的，這是與個人的知識框架、認(rèn)知背景等因素緊密相關(guān)的。例如：

(1)His presence at the birthday party was a skeleton at the feast／陸谷孫，2003：1748~，a skeleton at the feast原指宴席上的骷髏。在古埃及，人們在重大的宴會上要放一具骷髏的傳統(tǒng)，籍此以提醒人們要居安思危，不要忘記苦難和死亡。后來引申為令人掃興的人或物。

對于例(1)中的核心喻詞askeleton8tthefeast的理解，學(xué)習(xí)者會形成這樣的意象：熱鬧的宴會上，一具不合時宜骷髏擺放在與會者的面前，看著讓人很不舒服。對于這一隱喻單位的理解，學(xué)習(xí)者不僅有從源域到目的域的投射，語義特征的過濾等認(rèn)知過程，而且存在對隱喻單位a skeleton at thefeast所蘊(yùn)含的意象元素進(jìn)行構(gòu)建、解構(gòu)和重構(gòu)的思維過程，以形成與文本相匹配的意象，進(jìn)而完成對句子的理解。因此，整個句子的理解過程應(yīng)包括(1)認(rèn)知主體的意象元素構(gòu)建：學(xué)習(xí)者對skeleton，feast，his oresenee，birthdav party等意象元素進(jìn)行基于自身知識背景和知識框架的語義分析，從而構(gòu)建出核心喻詞a skeleton at the foast和文本背景his presenceat the birthday party兩個不同的意象。這些具有個人情結(jié)的意象構(gòu)建是為完成隱喻單位理解而進(jìn)行的意象解構(gòu)的前期素材；(2)意象元素的解構(gòu)過程：學(xué)習(xí)者對在意象構(gòu)建過程中所產(chǎn)生的核心喻詞意象和文本背景意象進(jìn)行多維的、具有個人主觀色彩的解構(gòu)，這些解構(gòu)后獲得的意象又是意象重構(gòu)的基本素材。(3)意象元素的重構(gòu)過程：學(xué)習(xí)者對解構(gòu)的心理意象、語義單位等基本素材進(jìn)行基于自身知識框架、符合文本背景、語言背景以及文化背景等因素的意義映射、匹配、重組，過濾、檢驗等心理活動，從而完成對隱喻單位的理解。

由于隱喻理解模式在學(xué)習(xí)者心中所喚起的不僅是隱喻單位的孤立的、只反映語義成分的意象，而且是顯示隱喻單位自身事物內(nèi)部各種表層與深層潛在關(guān)系的意象圖式，這種意象圖式常引導(dǎo)學(xué)習(xí)者去認(rèn)識該單位本體概念、喻體概念以及各種深層內(nèi)在的不可見關(guān)系。例如；

(2)Severe brain damage turned him into a vegetable，

(3)I never saw her but from dl accounts she was actually acabbage，(4)Dad is trying to penuade Jim by dangling the carrot ofhig-her allowance

“vegetab”被用來指遭受了大腦損傷后無法思維或活動的人。這是因為植物有生命，也能生長。但不具有人的智力。cabbage也是一種蔬菜，和vegetable在語義上存在上下義關(guān)系。如果學(xué)習(xí)者理解例(2)中的aveget8blc，那么例(3)中的a cabbage與a vegetablC的語義關(guān)系就可能幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)對該隱喻單位的理解。但這個規(guī)律區(qū)不適用于例(4)，雖然carrot也和cabbage一樣，是vegetable的一個下義詞。

所以，隱喻理解中的意象解構(gòu)和重構(gòu)是一個倚重文本背景和認(rèn)知主體自身知識框架，認(rèn)知主體對其在理解中產(chǎn)生的意象碎片不斷加工整理，不斷自我否定——肯定——否定，進(jìn)而逐漸清晰明朗的一個認(rèn)知過程。

5結(jié)語

在隱喻理解中，認(rèn)知主體不僅僅對核心喻詞進(jìn)行語義的映射、匹配和語義過濾，同時還存在對始源域的意象進(jìn)行意象元素的構(gòu)建、解構(gòu)和重構(gòu)的心理過程，學(xué)習(xí)者在自身的認(rèn)知語境下首先對核心喻詞和文本背景進(jìn)行意象構(gòu)建，然后對已構(gòu)建的意象進(jìn)行解構(gòu)，最后再進(jìn)行意象的重構(gòu)，以使所構(gòu)成的意象與認(rèn)知語境的元素重合或吻合。所以，隱喻理解是一個意象構(gòu)建一解構(gòu)一重構(gòu)的過程，在整個過程中，認(rèn)知主體的認(rèn)知結(jié)果受認(rèn)知語境、個人知識框架的干預(yù)很大。所以，外語學(xué)習(xí)中的隱喻理解是一個學(xué)習(xí)者的諸多智力因素參與的系統(tǒng)工程。