《希臘名士伊索寓言》背后的文化操縱和制控

楊丹屏

摘要：本文運(yùn)用操縱學(xué)派的翻譯理論即目的語(yǔ)文化的思想意識(shí)和詩(shī)學(xué)對(duì)譯者的操縱和制控這一觀點(diǎn)，對(duì)林紓于1906年譯介的《希臘名士伊索寓言》進(jìn)行解讀，旨在論證翻譯可以成為滿足目的語(yǔ)文化中特定群體需要的一種改寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：希臘名士伊索寓言；意識(shí)形態(tài)：診學(xué)：操縱

翻譯研究作為一個(gè)新學(xué)科，早在20世紀(jì)70年代就已經(jīng)開(kāi)始了文化轉(zhuǎn)向的探索，較之以前的美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)范式的翻譯研究，翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向開(kāi)始注意到把翻譯活動(dòng)放到主體文化里，對(duì)其在主體文化中的運(yùn)作進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的，有意義的探索。依據(jù)文化翻譯學(xué)派中操縱學(xué)派的觀點(diǎn)。翻譯被認(rèn)為是政治性十分強(qiáng)烈的活動(dòng)。通過(guò)翻譯所引入的新思想，既能夠破壞以至顛覆接受文化中先行的權(quán)力架構(gòu)及意識(shí)形態(tài)，又能協(xié)助在接受文化中建立新的社會(huì)秩序及架構(gòu)。在政治，社會(huì)，文化等方面造成重大的沖擊。這一理論為我們解讀林紓于1906年譯介的《希臘名士伊索寓言》提供了新的視角。

一、相關(guān)理論

翻譯研究學(xué)派認(rèn)為翻譯并非在真空中進(jìn)行，譯者作為社會(huì)的個(gè)體在翻譯的過(guò)程中必然受到目標(biāo)文化的操縱和制控。其代表人物英國(guó)當(dāng)代翻譯理論家西奧·赫曼斯(Theo Hermans)于1978年在比利時(shí)首次將“操控”(manipulodon卜，詞引入翻譯理論研究的。他指出：“從目標(biāo)文學(xué)的角度，所有的翻譯都是為了實(shí)現(xiàn)某種目的而對(duì)原文文本進(jìn)行的某種程度的操縱，”(古盂玄，2005)。操縱學(xué)派(Sch001 0fManipulation)因此而得名。之后美籍著名翻譯理論家安德烈，勒菲弗爾(Andre ICfcrvere)和蘇珊，巴斯奈特又進(jìn)一步發(fā)展了這種觀點(diǎn)，共同出版了Translafion，H!story and Culture和丁randafion，Rewriting and The Manip證afion of Literary Fame等著作。安德烈，勒菲弗爾在其著作中將翻譯研究同權(quán)力，思想意識(shí)。贊助人和詩(shī)學(xué)相結(jié)合，提出了翻譯是一種改寫(xiě)。一種有目的的改寫(xiě)。受到譯者或當(dāng)權(quán)者的支配，服務(wù)于特定文化和群體的需要。

二、文本分析

本文運(yùn)用上述理論對(duì)林紓于1906年在嚴(yán)培南、嚴(yán)璩協(xié)助下譯介的(希臘名士伊索寓言)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)林譯)進(jìn)行探討，試圖從文化操縱的視角，對(duì)這一譯本進(jìn)行解讀。由于篇幅有限，在此僅選取了兩則寓言，進(jìn)行文本對(duì)照分析，為了便于對(duì)照，本文選取了由中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司于2003年1月出版的(全本伊索寓言)的英文部分。

林譯：

“老松一日莢荊棘日：‘爾材何庸，獨(dú)不羨吾能為棟梁乎?荊棘日：‘傷哉，君也。君試想斤斧之臨，將求吾而不可得矣。，嗟夫，貧而泰，所以勝于富而危?！?/p>

畏廬日：”材而不求大用，以自韜匿，吾國(guó)莊生，正本此旨，然隱論也。吾甚愿支那有才之男子，寧受斧斤而成棟梁：勿效荊棘，槁死于無(wú)人之墟”。(胡叢g％1982：184)

原文中，結(jié)尾句點(diǎn)明寓意“貧而泰，所以勝于富而危，”以此表明了原作者的觀點(diǎn)是寧為荊棘而非杉木。然而林紆對(duì)此不予認(rèn)同，在結(jié)尾用“畏廬日”引出了自己的觀點(diǎn)“吾甚愿支那有才之男子，寧受斧斤而成棟梁；勿效荊棘，搞死于無(wú)人之墟”，表達(dá)了與原作截然相反的觀點(diǎn)。在此，翻譯已不再是對(duì)原文的忠實(shí)再現(xiàn)，而是譯者有意為之的一種改寫(xiě)。改寫(xiě)成為了一種手段，力圖號(hào)召中國(guó)少年立志成材，奮發(fā)圖強(qiáng)，獻(xiàn)身祖國(guó)，這里的改寫(xiě)不僅映射了林紓譯書(shū)救國(guó)的思想意識(shí)，也從一個(gè)側(cè)面反映了他深受中國(guó)傳統(tǒng)的文化道德觀一一寧為玉碎，不為瓦全的支配和制控。

林譯：

“牛飲于池，踐小蛙斃之。母蛙索子不得，問(wèn)其他子。他子日：‘死矣!比有歧蹄巨獸，踐斃之。母蛙吹氣而膨其腹，問(wèn)其子日：‘彼獸之巨何如我?其予日：‘止矣，母勿苦。母必如是者，移時(shí)將裂其腹。”

“母蛙固懇。勇氣足尚也；子蛙故智，學(xué)之適增長(zhǎng)奴隸之性質(zhì)?！?胡叢經(jīng)，1982：t83)

原文講述了大蛙自吹自擂，因其無(wú)自知之明而裂腹自亡的故事。旨在此告誡人們切莫?jiǎng)傘棺杂?。在譯文中，譯者在末尾增加了‘母蛙固愚，勇氣足尚也；子蛙故智，學(xué)之適增長(zhǎng)奴隸之性質(zhì)”的評(píng)論，還編撰了小蛙被牛踩死的情節(jié)，與原意相去甚遠(yuǎn)。原文中被諷刺的大蛙在譯文中卻深受贊揚(yáng)，而原文褒揚(yáng)的小蛙則在譯文中被嗤之以鼻，視為具有“增長(zhǎng)奴隸之性質(zhì)”。這樣的改寫(xiě)在林紓的翻譯中為數(shù)不少，其改寫(xiě)的目的與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想意識(shí)和詩(shī)學(xué)有著密切的聯(lián)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)正面臨外國(guó)烈強(qiáng)人侵的危難局面，林紓想借此告誡中國(guó)人民勿忘家仇、不畏列強(qiáng)、自強(qiáng)不息、誓死保家衛(wèi)國(guó)，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。這一點(diǎn)很好的印證了林紓的“儆醒人心。反帝救國(guó)”(王秉欽，2004，74)的翻譯思想。“如果說(shuō)文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性表明了譯者以自己的藝術(shù)創(chuàng)造才能去接近和再現(xiàn)原作的一種主觀努力，那么文學(xué)翻譯中的叛逆性，在多數(shù)情況下反映了在翻譯過(guò)程中譯者為了達(dá)到某一主觀愿望而造成的一種譯作對(duì)原作的客觀背離?！?謝天振，1999：137)

從對(duì)以上兩則寓言的分析我們不難看出林譯(伊索寓言)帶有很深的時(shí)代烙印，折射了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)、政治、文化等方面的背景，也反映了林紓通過(guò)對(duì)翻譯過(guò)程的操控來(lái)實(shí)現(xiàn)他“開(kāi)啟民智、譯書(shū)救國(guó)”的夢(mèng)想。

三、文化操控視野下的解讀

1906年的中國(guó)身處內(nèi)憂外患之中。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行瘋狂的掠奪和侵略，當(dāng)時(shí)的清王朝由于體制的落后、皇室的腐敗無(wú)法使中國(guó)擺脫落后挨打的局面。在梁?jiǎn)⒊?，康有為等人的倡?dǎo)下，維新派試圖通過(guò)發(fā)動(dòng)百日維新運(yùn)動(dòng)進(jìn)行新民主主義革命，建立君主立憲制，從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的愿望?？墒俏煨缱兎ǖ氖?，讓他們清楚地認(rèn)識(shí)到要使中國(guó)擺脫落后挨打的局面，惟有改造國(guó)民精神，國(guó)家才能興盛。梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的“詩(shī)界革命”和“新民”的政治主張，試圖通過(guò)引進(jìn)新的文學(xué)樣式，改造國(guó)民精神，從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民。富國(guó)強(qiáng)兵的政治理想。梁?jiǎn)⒊?譯印政治小說(shuō)序)中明確主張“特采外國(guó)名儒所撰述，而又關(guān)切于中國(guó)時(shí)局者，次第譯之”。(王秉欽，2004，75)

正是在這樣的時(shí)代背景下，林紓翻譯了《希臘名士伊索寓言)，這在他的(敘)言中得到了應(yīng)證。他在<敘)中說(shuō)道：“伊索為書(shū)，不能盈寸……歐人啟蒙，類(lèi)多摭拾其說(shuō)，以益童慧。……蓋欲求寓言之專(zhuān)作，能使蒙童聞而笑樂(lè)，漸悟乎人心之變幻。物理之歧出。(胡叢經(jīng)，181)這既符合他所處的那個(gè)時(shí)代的特定文化的需要，即文學(xué)翻譯應(yīng)本著“開(kāi)啟民智”“譯書(shū)救國(guó)”的思想，同時(shí)又滿足了他所代表的那個(gè)群體的文化需要，即通過(guò)“詩(shī)界革命”“小說(shuō)界革命”改造國(guó)民精神，成為”新民”從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的政治理想。

也正是在這種思想意識(shí)形態(tài)的制約和控制下，林紓并沒(méi)有采用嚴(yán)復(fù)提出的“信”作為第一翻譯準(zhǔn)則和要義，而是對(duì)原文依據(jù)自己的意圖進(jìn)行丁增刪、改寫(xiě)。這恰好契合丁當(dāng)時(shí)普

遍流行的“豪杰譯”?！昂澜茏g”流行于清末民初，是指對(duì)原作的各個(gè)層次作任意改動(dòng)，如刪節(jié)、改譯、替換、改寫(xiě)、增減及譯者的隨意發(fā)揮。這種翻譯方法的根源源于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。即在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的倡導(dǎo)下掀起的唯心的西學(xué)運(yùn)動(dòng)，可見(jiàn)其翻譯的根本目的是服務(wù)于政治而非文學(xué)本身。為實(shí)現(xiàn)這一目的，譯者通過(guò)意識(shí)形態(tài)對(duì)譯文的滲入，操縱和控制了整個(gè)翻譯過(guò)程。

也正是在這樣的思想意識(shí)和詩(shī)學(xué)的支配下，林紓在(希臘名士伊索寓言)中選用了淺近易懂的文白兼有的文體語(yǔ)言。如‘之，，亦，‘日，‘也，‘矣，，‘焉，‘耶，和‘猝攖，，‘馳檄，，，咸戾。‘哀哉，‘嗚呼，等。一方面仍保留了文言的字詞：另一方面在語(yǔ)言表達(dá)上卻盡量做到淺顯易懂。例如在了he KinRdonl ofnc Lion一文中，林紓用了簡(jiǎn)短而清楚的語(yǔ)言：“群獸野集，立獅為王。王獅自明性善不虐，且甚愛(ài)其類(lèi)，猝攖之，亦忽怒。獅既即位，馳檄四方，群獸咸戾，約日：今后羊也，隸狼；山羊也。隸豹；鹿也，隸虎；兔也，隸狗；并居無(wú)忤，若友焉。兔見(jiàn)而嘆日：余之期此非一日矣，大王令果行，則弱者均足自保矣，其果然耶?!”從上文中，我們不難看出林紓的語(yǔ)言是介于傳統(tǒng)古文與白話之間的一種淺近、曉暢的語(yǔ)體，很好的服務(wù)于開(kāi)啟明智，救國(guó)救民的政治抱負(fù)。

林譯的<希臘名士伊索寓言)也從另一方面印證了操縱學(xué)派的主要觀點(diǎn)即：翻譯是一種”改寫(xiě)”，是為權(quán)力服務(wù)的手段：翻澤為文學(xué)作品樹(shù)立什么形象主要取決于譯者本人認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)及當(dāng)時(shí)譯人語(yǔ)文學(xué)里占支配地位的詩(shī)學(xué)：改寫(xiě)受到目標(biāo)文化的詩(shī)學(xué)和意識(shí)形態(tài)規(guī)范的制約，譯者在此規(guī)范內(nèi)進(jìn)行操作，從而忠實(shí)的翻譯只是眾多翻譯策略中的一種。而不是唯一的可能或唯一正確的翻譯策略。翻譯不僅是塑造文學(xué)的力量，而且是一種原則性的文本操縱手段。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)操縱著翻譯，不僅影響著譯者的翻譯選材與翻譯策略，而且也影響著譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)原文語(yǔ)言，文化上的解讀。譯者通過(guò)增刪改寫(xiě)源語(yǔ)文本，使譯本為自己所代表的特定群體文化服務(wù)。正如蘇珊，巴斯奈特所說(shuō)：翻譯是在特定時(shí)期，一定的文化背景下的活動(dòng)。不同的歷史時(shí)期翻譯有不同的原則和規(guī)范，但說(shuō)到底，這些原則和規(guī)范都是為了滿足特定意識(shí)形態(tài)不同的需要，翻譯可以成為滿足目的語(yǔ)文化里特定群體需要的一種改寫(xiě)。

二十世紀(jì)七八十年代，翻譯研究經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的范式革命即翻譯的文化轉(zhuǎn)向，將翻譯從純語(yǔ)文學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究范式的桎梏下解放出來(lái)，將更宏大的文化語(yǔ)境氛圍納入翻譯研究的視野。翻譯研究文化學(xué)派提出的翻譯操縱理論使我們能夠從微觀上，即文本分析人手，從宏觀上，即思想意識(shí)、詩(shī)學(xué)層面把握和認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的翻譯實(shí)質(zhì)，為我們更好地理解和詮釋各個(gè)時(shí)期的翻譯作品提供了新的研究視角。