《觀》卦的祭祀內(nèi)涵與儒家哲學(xué)的關(guān)系

楊 燕

摘要：《觀》卦卦爻辭記述的是古代祭祀的情景。在后來的學(xué)術(shù)流變中，儒家學(xué)者不斷把自己的哲學(xué)思想附加進(jìn)去，對這一祭祀活動做出種種合乎人倫哲理的解釋和分析，從而使之成為儒家思想培育的沃土。這一理論闡釋的發(fā)展變化過程，不僅體現(xiàn)了儒家哲學(xué)學(xué)術(shù)思想發(fā)展流變的理趣，更顯示了儒家思想和宗教祭祀之間的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《觀》；祭祀；儒；中；誠

中圖分類號：B221；B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－3882(2010)01－0055－08

在《周易》中，有許多卦爻辭涉及的生活或歷史事件，由于年代久遠(yuǎn)，即便是秦漢之前的人們對其具體內(nèi)容往往也模糊不清，更不用說現(xiàn)代的人們能夠?qū)χ星逦私饬?。這種情形導(dǎo)致了該書充滿謎團(tuán)，而人類似乎天生喜歡解謎，因此就像被一股不可遏止的力量所推動一樣，學(xué)者們不斷對《周易》進(jìn)行探索，不斷地以自己的認(rèn)識對其進(jìn)行解釋和闡發(fā)，各門各派的理解，可謂千姿百態(tài)。此等探索一方面或多或少地偏離了《周易》的本義，另一方面則又從不同角度對易學(xué)本身乃至整個中國哲學(xué)的發(fā)展做出了某種貢獻(xiàn)。如今，細(xì)觀歷史上關(guān)于《周易》的各種闡釋，就好像沿著河流的源頭進(jìn)行一次旅游一樣，在這個過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)各種支流匯入大河的情況，也可以領(lǐng)略河道轉(zhuǎn)折，水流延展的景觀……當(dāng)然，在一篇小小的論文中要對《周易》的全書觀感心得進(jìn)行描述是相當(dāng)困難的，因此，本文僅選擇《周易》中的一卦——《觀》，作為觀察對象。同時，也僅把后來儒家對其進(jìn)行的主要哲理闡釋和引申納入本文的觀察范圍。

一、《觀》卦的深層底蘊(yùn)：古代祭祀

《觀》卦下坤上巽，緊隨《臨》卦之后，是《周易》中的第二十卦。對于《觀》卦卦名之意，先儒有眾多論述。清代黃宗炎對“觀”做過一個詳細(xì)的考證，他說：“觀，諦視也，從見，從藿。萑，水鳥也，形似鶴而無朱頂，以喙相擊作聲，其巢高大，喜登喬木而遠(yuǎn)望，能知災(zāi)沴之氣，趨避風(fēng)雨，人之所見如此，則詳審而不安于卑近矣?！睆淖衷唇嵌戎v解“觀”的本意為一種外形像鶴的水鳥，其引申意為登高望遠(yuǎn)而能預(yù)知。而李塨則在考察了歷代易家諸多解釋的基礎(chǔ)上說：“《仲氏易》曰：觀為大艮，而三五同功，又為互艮。艮者，門闕之象，故日觀?！洞呵飩鳌匪Q兩觀是也。第朝有觀，廟亦有觀，皆門旁雙闕。而是卦下坤上巽，以地上之木而巍然高峙，謂之鬼門(鄭康成日：“艮為鬼冥門”)。鬼門者，宗廟也。然觀有兩義，以門闕為樓觀之事，則以上觀下(《三輔黃圖》云：登之可以遠(yuǎn)觀)。而往往懸法以示垂象，則又為天下人所觀(孫炎曰：“宮門雙闕懸法象，使人觀之謂之魏象)，故在朝在廟皆有觀象?！边@一解釋從卦象出發(fā)，結(jié)合生活實(shí)際，訓(xùn)“觀”為一種建筑物，是宗廟祭祀或第朝時門兩邊的闕，二者都具有非常直觀的特征，所以稱之為“觀”。此“觀”顯然與祭祀相關(guān)。

《觀》卦卦辭云：“盥而不薦，有孚禺若?！薄吨芤准狻芬R融曰：“盥者，進(jìn)爵灌地以降神也。”釋“盥”為祭祀開始時的降神禮，這一說法得到大多數(shù)學(xué)者的肯定。后來，朱熹對此提出異議，《朱子語類》云：“這盥，自與灌不同。灌，是以柜讂之酒灌地以降神。這盥，只是洗手。凡祭祀數(shù)數(shù)盥手，一拜則掌拊地，便又著洗?！闭J(rèn)為“盥”與“灌”不同，并非祭祀中的進(jìn)爵禮，而是祭祀中的洗手動作。其所著《周易本義》曰：“盥，將祭而潔手也?！鼻宕S宗炎也說：“盥，澡手也，從皿，從臼掬，從水，謂兩手掬水于皿中以灑濯也?！鼻宕纨g辯此曰：“按：盥、裸通字，與《郊特牲》‘瑾，《論語》‘灌同，謂酌鬯降神也。馬融、鄭玄、虞翻、荀爽諸家皆無異議。第或作朝會，或作貢士，或作祭祀，則裸同，而所以用裸者不同耳?！冻虃鳌纺囝伦?，謂潔手以灌，則裸、盥雜出不明。若朱《本義》潔手以祭，則直是頹水矣。裸、薦皆禮中大節(jié)，故對待言之。潔手微文，豈可對舉?且‘盥而不薦亦以裸本大禮，故一裸可已，若只頹盥，則毋論祭祀與朝會，天下有一潔手而可以云禮畢者乎?觀者審之?！泵显敿?xì)辨析了歷代對“盥”的解釋，認(rèn)為“盥”不是洗手，而是祭祀中的降神禮，再次肯定了馬融等的說法，其說甚為有據(jù)。而關(guān)于“薦”，學(xué)者一般都同意“薦者，謂既灌之后，陳薦籩豆之事”的說法，并元太多異議。

從上面這些敘述來看，雖然一直以來在“盥”和“薦”具體的字義解釋上，《周易》各家注釋也有一些不同，但大家對它們是祭祀中的兩種重要儀式的看法卻是基本一致的。

除卦辭外，《觀》卦爻辭也多有針對祭祀活動的描述。如六三爻和九五爻的“觀我生”。對該爻辭，前人的解釋主要有兩種，一是釋“我生”為“民”，如《周易·象傳》即曰：“觀我生，觀民也?！薄吨芤准狻芬莘唬骸吧^生民?！币皇轻尅拔疑睘椤暗馈?。“我生即道也。”“我生，我身所動出……道，得名生者，道是開通生利萬物，故《系辭》云‘生生之謂易，是道為生也?！倍呦啾容^，前者似乎更貼切“生”字本意。許慎《說文解字》曰：“生，進(jìn)也，象草木生出土上?！庇帧吧?、“性”、“姓”聲近音同，為同源字，《說文解字》曰：“姓，人所生也，從女從生，生亦聲。”《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。”另外在《尚書·舜典》中有“帝釐下土，方設(shè)居方，別生分類”的說法，傳曰：“生，姓也?！倍伎勺C明古代“生”、“姓”可通用?！鞍偕奔礊椤鞍傩铡保簿褪恰懊瘛?。近代也有不少人持此說法，如余永梁在《易卦爻辭的時代及作者》中也說：“生為姓字，宗周如是，如《史頌敦》：‘里君百生，帥陴盩于成周，休又成事。百生，百姓?！币虼?，“觀我生”本意應(yīng)該是觀我黎民百姓之意。那么觀黎民百姓怎么會是一種祭祀活動呢?

筆者以為，這里的百姓并非指真實(shí)的民眾，而僅僅是一個類似戶籍冊之類的東西?！吨芏Y》云：“及大比，登民數(shù)，自生齒以上，登于天府。內(nèi)史司會冢宰二之，以制國用……孟冬祀司民。獻(xiàn)民數(shù)與王，王拜受之，以圖國用而進(jìn)退之。”大比每隔三年于正月舉行，是古代選賢進(jìn)能的一個重要活動，《儀禮，鄉(xiāng)飲酒禮》日：“鄭目錄云：諸侯之鄉(xiāng)大夫三年大比，獻(xiàn)賢者能者于其君，以禮賓之，與之飲酒，于五禮屬嘉禮?！痹谶@個重要的活動中，君王要宴請賢能之士，與之飲酒以示嘉獎，同時相關(guān)的官員于此時要進(jìn)奉國家年齡在七八歲以上的人口數(shù)目給國君，然后國君再將其奉獻(xiàn)給宗廟，獻(xiàn)給祖宗及上天。除了每三年一次的大比活動中要進(jìn)獻(xiàn)國民數(shù)目外，每年的孟冬之月還要進(jìn)行祭祀司民星的活動，這個祭祀活動最重要的事情仍然是進(jìn)獻(xiàn)國民的人口數(shù)目。而古代之所以如此重視民數(shù)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面來看，人口是非常重要的生產(chǎn)力，過去幾千年的中國歷史，幾乎每朝每代都傾注相當(dāng)?shù)淖⒁饬υ谌丝诘脑黾由?。如果一個國家人口數(shù)量不斷增多，這是君王非常了不起的業(yè)績，證明自己不負(fù)天意，是一個合格的君主，并以此祈求祖先和上天繼續(xù)保佑自己的國家和子民。可見，“觀我生”所講很可能就是請祖先和上帝觀我子民數(shù)量并繼續(xù)賜福，保我天命的意思。而本爻辭所述的應(yīng)該是大比之年進(jìn)獻(xiàn)民數(shù)祭祀祖廟或孟冬之月祭祀司民星的活動。

除了這兩爻之外，六四爻“觀國之光，利用賓于王”也應(yīng)該是與祭祀活動有關(guān)的一種場景描述。宋俞琰解釋此爻曰：“國與王皆指五，陽明陰暗，九五陽晝光明之象。《彖》以祭之盥薦言，則五為在廟祭

主，四乃助祭之賓?！睂ⅰ百e”釋義為助祭之人。而事實(shí)上在古代祭祀中確實(shí)有“賓”這么一個角色，“昔仲尼與于蠟賓”說的就是孔子參加祭祀并充當(dāng)“賓”角色的事，俞琰此說并非完全無據(jù)。今人陳夢家先生在《殷墟卜辭綜述》一書中講到祭日卜辭時，認(rèn)為“賓”是祭法的一種。綜合這兩種說法，我們可以認(rèn)為“賓”和祭祀確實(shí)有關(guān)。如果再聯(lián)系本卦六三和九五爻的“觀我生”，則此“賓”和祭祀的關(guān)系就更清楚了。在三年大比之時，其最重要的活動就是以賓禮禮待賢者，其時國君在拜受并進(jìn)獻(xiàn)民數(shù)與宗廟時，必然同時進(jìn)行規(guī)模宏大的祭祀活動。這樣“賓于王”所必然聯(lián)系的一個場景就是宏大的祭祀，而大比之場景，正是賢能聚集之處，因此無論從場面的規(guī)模來講，還是從參與者的德性來講，都可以稱得上是“觀國之光”。因此，此爻辭無論從“賓”之含義，還是從整個卦爻辭的聯(lián)系來看，都與祭祀密不可分，是祭祀過程的一部分。

當(dāng)然，此處對這三條爻辭的判斷是從文字和背景人手而進(jìn)行的一種社會歷史解讀之后獲得的，其具體事實(shí)還有待方家進(jìn)一步考證。但無論如何，通過上面的討論，《觀》卦本身的祭祀描述性質(zhì)還是不容置疑的，把《觀》卦之“觀”的本意理解為“觀”祭祀之大美盛的意思也應(yīng)該是比較合適的，正如前人所說：“可觀之事莫過宗廟之祭。”

二、觀祀而中、因中而治的社會教化論

前面我們探討了《觀》卦的祭祀內(nèi)涵，而從文化史的發(fā)展來看，我們不難發(fā)現(xiàn)歷代儒家學(xué)者對《觀》卦的哲理闡發(fā)，也正是從其祭祀意味出發(fā)，將之與儒家的修身、治國、平天下理念相結(jié)合，將“觀”祭祀之“觀”逐漸轉(zhuǎn)變成一個具有豐富哲理內(nèi)涵的學(xué)術(shù)概念，而在這個意義附加的過程中投射出來的恰是儒家自身哲學(xué)概念和中國祭祀文化的密切關(guān)系。

為了論述的方便，我們姑且先集中引用前人的一些論述，然后再來稽考分析。

大觀在乎中正。

今大觀在于上，又順而和巽，居中得正以觀于天下，謂之觀也。

順而巽，中正以觀天下。

五居尊位，以剛陽中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也，五居中正，以巽順中正之德為觀于天下也。

二陽在上，為下觀，為下所觀，謂之觀。夫王者大觀之道，豈小者之所能窺哉?其道甚大，何以明此?道順而不拂，巽而不忤，中而無所偏倚，正而不入邪，以此觀天下，故天下瞻之仰之。

上面列舉了不同時期儒家著名學(xué)者對《觀》卦的幾種闡釋?？梢园l(fā)現(xiàn)在祭祀這樣一個場景中，儒家學(xué)者從其外在場面的恢宏聯(lián)想到了人內(nèi)心道德的至大至剛，由祭祀中進(jìn)退有節(jié)的儀式，聯(lián)想到人們德性上不偏不倚的修為，原本觀看祭祀盛大場面之“觀”，被引申為觀“德性”之觀。而這種可以為萬民所觀仰的德性，其基本特征就是“中正”。此處的“中正”，一方面含有《易》書中一貫強(qiáng)調(diào)的卦爻位置居中得正之意，如虞翻解“中正謂五……之五得道處中”就是從卦爻位來講的。同時更有儒家思想中道德修養(yǎng)之“中正”旨趣在內(nèi)，如楊簡所說的：“中而無所偏倚，正而不入邪，以此觀天下，故天下瞻之仰之?！倍爸小敝缘玫饺绱说闹匾?，那是因?yàn)樗馕吨c天道相通?！墩f文解字》云：“中，內(nèi)也。從口｜。上下通也。”“口”之形為祭祀中之器皿，“｜”本意仍是上下通。因此，“中”有通過祭祀而使人的內(nèi)心與天道相通相和之意。同時古代祭祀往往伴有占卜活動，或者說各種各樣的占卜活動本身就是一種祭祀活動，特別對于貴族宗室來說更是如此，占卜一件事除了吉、兇之外，很重要的就是看這件事“中”還是“不中”，這一點(diǎn)我們可以從“用”的本意得到旁證?！墩f文解字》曰：“用，從卜，從中?！币患轮挥性谡疾泛蟮玫缴竦目隙?，才叫做“中”，才能去實(shí)行，去“用”。得“中”就是與神意、天意相通一致的意思，而這種與神意的相通一致意味著行事的順利成功。儒家學(xué)者正是從合天意的意義上繼承提煉了“中”的內(nèi)涵，將之與人的道德修養(yǎng)結(jié)合在一起，使之成為儒家修身治國學(xué)說中的重要概念。但“中”本身與祭祀的天然聯(lián)系卻不可能完全消失，作為一種文化心理背景，它很容易在其根源的場合再次呈現(xiàn)，因此，盛大的祭祀場景，進(jìn)退有節(jié)的祭祀禮儀，在儒家學(xué)者的心目中，昭顯的不是外在的繁華，而是與天道相合相通的意味，于是這種外在之“觀”，在儒家學(xué)者的心中很自然地便與內(nèi)在之“觀”相溝通融會，從視覺之觀轉(zhuǎn)而內(nèi)向?yàn)樾撵`之“觀”，由“觀”祭祀進(jìn)而深化到觀圣人合“中”之大德。

君王依中修德，使自身行為合乎“天道”，為天下之“大觀”，人民通過觀仰圣人君王的大德，不自覺而化，各安其道，各守其責(zé)，從而天下大治，這就叫“大觀”。但圣人所得之“中”要想為民所觀，使民自化，仍需要有一種簡單直接的方法，也就是設(shè)教要有一個具體的途徑，對此，儒家學(xué)者給出了一個方案——“禮”。

《千夏易傳》曰：“古者先王之治天下，為風(fēng)之首者，非他也，禮之謂歟……禮也者，物得其履而不謬也，措之天下無所不行。”該解釋從“觀”卦“治天下”之意引出“禮”，肯定“禮”是古代先王洽天下的首要措施，“禮”使得天下萬物各順其責(zé)從而放諸四海而無不行，先王在居中得正的前提下以禮治天下而天F大治，將“禮”與《觀》卦祭祀場景聯(lián)結(jié)。而之所以能將“禮”與祭祀做如此的聯(lián)結(jié)，除了我們前面談到的客觀需要之外，更重要的事實(shí)是儒家之“禮”本身就具有深刻的祭祀根源，并由祭祀而與“中，，的精神相合。因?yàn)椤岸Y”即意味著在祭祀活動中行為適宜，能與天地溝通。

《說文解字》釋“禮”為：“履也，所以事神致福也。從示，從盟?！倍斡癫米⒃唬骸岸Y有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示。盟者，行禮之器?！薄岸Y”本意為仔細(xì)觀察天所垂之象后，以“盟”盛祭品拜祭神明，以獲神佑的祭神儀式?！奥摹弊謴氖瑸榧漓胫谐洚?dāng)祭主的人，也與祭祀有關(guān)。也就是說，從字源上講，“禮”、“履”和祭祀密不可分，同時，它們還含有履天體運(yùn)行軌跡之意味。在《周易》中有履卦，曰：“履虎尾，不喹人，亨?！卑选奥摹焙汀盎ⅰ毕噙B意味著什么呢?革卦日：“九五，大人虎變，未占有孚。《象》曰：大人虎變，其文炳也?！薄吨芤准狻芬沃栽唬骸拔尻柗Q大，以陽居中，故日大人。兌為白虎，九者變爻，故日大人虎變，其文炳也?！睂ⅰ盎⒆儭敝盎ⅰ贬尀椤鞍谆ⅰ毙亲?。如此，“履虎尾”或可釋為：履白虎星運(yùn)行軌跡之意。而事實(shí)上，古代祭祀活動也確實(shí)無一例外地都是在仔細(xì)觀測天文星相運(yùn)轉(zhuǎn)后確定的，“禮”字左半邊的“示”字，下面三撇分別代表日月星，其意即為天垂象，見吉兇，從根源上再次彰顯了禮與祭祀及天文的關(guān)系。而本卦中談到的祭祀司民星的活動，也同樣是和觀天象聯(lián)系在一起的。

可見“禮”一開始更側(cè)重的是人神關(guān)系，但隨著社會的發(fā)展，在這樣一種繁復(fù)的儀式中，又逐漸衍生出人類處理自身之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“禮”進(jìn)而發(fā)展成為規(guī)范人際關(guān)系社會關(guān)系的準(zhǔn)則。但禮本身與祭祀的緊密聯(lián)系并沒有喪失，祭祀活動依然是“禮”得以推行實(shí)施的重要載體，是推行“禮”的一種重要方式，這一點(diǎn)也和本文前面所談到的“觀我生”之意相一致。根據(jù)前面的分析，“觀我生”所聯(lián)系的祭祀場景之一是“三年大比”，其意為選賢能，尊親長，從而教化天下，從內(nèi)在講含有尚德之意；從形式上看，正是設(shè)

禮教風(fēng)化天下之舉。在中國歷史上，這種狀況可以說一直延續(xù)到上世紀(jì)初甚至更近的時代。

在儒家典籍中，我們可以找到大量關(guān)于祭祀與禮，進(jìn)而與天地人倫密切關(guān)系的記載。如《禮記》稱：“故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于國，所以列地利也。祖廟，所以本仁也。山川，所以儐鬼神也。五祀，所以本事也……故禮行于郊，而百神受職焉。禮行于社，而百貨可極焉。禮行于祖廟，而孝慈服焉。禮行于五祀，而正法則焉。故自郊、社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也?！边@段話講述了郊、社、祖廟、山川、五祀等重要的祭祀活動。十分明確，這些祭祀活動是為了推行“禮”。其意義有二，一為祭天地山川，其意在于定天位、列地利、儐鬼神，和諧人神關(guān)系。二為祖廟、五祀，其意則在于明人倫、正法則，理順人與人之間的關(guān)系。

《中庸》也說：“春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，帝嘗之義，治國其如示諸掌乎?！焙汀抖Y記》相比，《中庸》這段話更加詳細(xì)地論述了祖廟之禮的重要性，包括辨貴賤，舉賢能，序長幼，敬尊親等等，但都無外乎明世事人倫之大則。同時非常簡明地總結(jié)了郊社之禮與宗廟之禮的差別，一為事上帝，一為敬先祖。前者是人神關(guān)系，后者則更側(cè)重現(xiàn)世人倫關(guān)系。其說法雖和《禮記》有別，但究其實(shí)質(zhì)則一，都旨在闡述祭祀與禮及社會秩序的關(guān)系，通過祭祀活動直接彰示各種禮儀，直觀明了地使民眾的行為合乎一定的規(guī)則，而這些規(guī)則的背后是圣人模仿天地運(yùn)行中道的大理，從而達(dá)到整個族群有序運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。

正因?yàn)槿寮业摹岸Y”本身與祭祀及“中正”之道之間這種密不可分的關(guān)系，所以在對《觀》卦這一充滿了祭祀表征的卦象進(jìn)行解讀時，儒家學(xué)者才很自然地把“禮”與之進(jìn)行連接，進(jìn)行倫理教化性的解讀。從早期的《子夏易傳》直到較近的解《易》著作，在解釋該卦時都或多或少地體現(xiàn)了這種解湊理路。如清朝學(xué)者李塨在他的《周易傳注》中就說：“蓋圣人觀天以設(shè)教，彼四時不忒，天之神道運(yùn)之也，而鬼神之道可以知矣。故圣人制郊禮以祀天神，而民知敬天。制社禮以祀地祗，而民知報地。制帝常之禮，以祀祖宗，而民知木本水源，以衛(wèi)君父。所謂下觀而化也。是順而巽，中正以觀示天下者也。”認(rèn)為圣人通過對天象運(yùn)行的觀測，模仿天道之運(yùn)行，在人世間構(gòu)建各種祭祀禮儀，教化百姓遵守各種行為規(guī)則，從而達(dá)到治天下之目的。其解讀再次從該卦的祭祀內(nèi)涵中引申出儒家的“禮”概念。

通過這些分析可見，在對《觀》卦進(jìn)行了一系列解讀后，儒家學(xué)者將之逐漸納入了儒家的政治哲學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)。在祭祀活動中，君王體悟并模仿具有中正之大德的天道，進(jìn)而借祭祀活動，推行“禮”儀，序人倫，辨貴賤，教化百姓，使民眾行為個個合“中”，各安其所。這樣就形成了一個祀則“禮”，“禮”則“中”，“中”則“治”的社會教化模式，簡單地說就是“觀祀得中，因中而治”。

三、觀祀體誠、由誠而圣的人天和合修養(yǎng)論

除了將《觀》卦與“禮”、“中”進(jìn)行聯(lián)系解讀外，儒家學(xué)者還把“誠、敬”等概念一并拉人了《觀》卦的解讀中。或者可以說，對《觀》卦的解讀包含著兩個層面，一個是前面所談的“觀祀得中，因中而治”，這一解讀層面雖然也重視《觀》卦所包含的“中正”之德的意味，但更側(cè)重與之相關(guān)的社會治理功能，在學(xué)術(shù)興趣上更外向和直觀。而另一個層面則與此相類又有所不同，更強(qiáng)調(diào)祭祀對人內(nèi)心修養(yǎng)方面的功效，學(xué)術(shù)興趣更為內(nèi)斂，這一路向筆者把它總結(jié)為“觀祀體誠，由誠而圣”。這兩個層面的解讀不是截然分開的，在很多《易》學(xué)著作中，應(yīng)該說它們都是同時并行的，我們在此做這樣的分辨，很大程度上說是為了分析問題的方便。

比較早的易學(xué)著作，如《子夏易傳》就同時體現(xiàn)了兩種理路，在闡釋《觀》卦時談了很多祭祀與“敬”的關(guān)系，如“盥者，祭之道，可觀其首，敬也”，認(rèn)為“觀盥而不觀薦”的原因在于前者更能體現(xiàn)“敬”。

但是從整個易學(xué)史的發(fā)展來看，這兩個層面雖說同時并行，但也并非齊頭并進(jìn)。唐朝李鼎祚所著的《周易集解》在引用前人詮釋《觀》卦的言論上，就開始更多地集中在有關(guān)品性修養(yǎng)方面，如引虞翻曰：“巽為進(jìn)退，容止可觀，進(jìn)退可度，則下觀其德而順其化?！薄笆ト酥^乾退藏于密，而齊于巽，以神明其德教?！币毒偶乙住吩唬骸把韵韧醯禄?，光被四表，有不實(shí)之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也?！钡鹊?，突出《觀》卦所含的君王德化之意蘊(yùn)。同時在他自己的案語中更進(jìn)一步明確人君內(nèi)在修養(yǎng)的重要，他說：“鬼神害盈，禍淫福善，若人君修德，至誠感神，則黍稷非馨，明德惟馨。故觀盥而不觀薦，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之榆祭，實(shí)受其福，是其義也?！闭J(rèn)為祭祀中人君得以感通神靈的不是財物的眾多，而是人君自己的德行，將“盥而不薦”的理由歸結(jié)為內(nèi)心是否誠信，德性是否高尚。同屬唐代易學(xué)著作的《周易注疏》在解釋該卦時，孔穎達(dá)的“正義”承王弼“注”之緒，以天道神妙無為而萬民自化的老莊思路為主線，緊扣盥禮盛美，集中對百姓觀如此盛大典禮儀式而莫不自化的外在聲勢進(jìn)行闡釋，而較少明白顯示對人君德性修養(yǎng)的興趣。唐朝這兩本主要《易》學(xué)著作在觀卦闡釋理趣上的些微差別，一方面可印證我們前面說的兩種理路的同時并存，因?yàn)檫@兩部著作都是集前人解《易》著作而為；另一方面也可說明學(xué)人對這兩種理路的關(guān)注是各有側(cè)重的。而到了宋代以后，新儒家們比之先人把更多的注意力放在了后一個層面。也就是對《觀》卦的闡釋相對集中在“誠敬”修德之上，特別是在對“盥而不薦”的闡釋中，尤其體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

北宋初期大儒胡瑗的《周易口義》云：“盥薦者，皆祭宗廟所行之禮也……夫始盥之時，其禮簡略，故至誠之心，恭肅之意，莫不盡之。若薦腥熟之時，則其禮已煩，雖有強(qiáng)力之容，恭懿之心則亦倦怠矣。是以圣人在上臨御天下，必當(dāng)如始盥之時，其至誠之心以為天下所觀法也?！焙サ倪@段解釋認(rèn)為“盥”禮簡略，所以心至誠，意至恭，“薦”禮煩瑣，所以誠心已減，而圣人臨天下，為天下所觀法者正是“至誠之心”。這與此前的許多易學(xué)著作對“盥而不薦”的闡釋可謂大相徑庭。如上文談到的《周易注疏》對“盥而不薦”之意的理解，很大程度上保留了視覺觀賞的意味。

稍晚的程伊川在《伊川易傳》中說：“予聞之胡翼之先生日：‘君子居上為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當(dāng)如宗廟之祭始盥之時，不可如即薦之后。則下民盡其至誠，頤然瞻仰之矣?！抡?，事之始，人心方盡其精誠，嚴(yán)肅之至也。至既薦之后，禮數(shù)繁縟，則人心散，而精一不若始盥之時矣。居上者正其表儀，以為下民之觀，當(dāng)莊嚴(yán)如始盥之初，勿使誠意少散如即薦之后，則天下之人莫不盡其孚誠，禺然瞻仰之矣?！痹俅慰隙ㄈ司蔀樘煜轮韮x，就要儀表莊敬，保持內(nèi)心之誠精一不散，這樣才能為天下觀仰，使人民都能發(fā)揮自己的誠心。這一解釋基本繼承了胡瑗的意思，但

很顯然把《尚書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的意思拉了進(jìn)來。把至誠之心和“唯精唯一”的道心結(jié)合起來，把祭祀的作用提升到了使人恢復(fù)“道心”，回歸“精一”的高度。

到朱熹時，他說：“伊川云：‘人君正其表儀，以為下民之觀，當(dāng)莊嚴(yán)如始盥之初，勿使誠意少散如既薦之后。某看《觀》卦意思，不是如此?！队^》義自說圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不觀感而化，故取義于盥。意謂積誠信之至，但是盥滌而不待乎薦享，有孚已自禺若?！痹谶@段話中，朱熹表示了自己與程伊川釋此卦的不同意見，認(rèn)為大觀之意在于觀圣人之至德。取意于盥，雖都與誠敬有關(guān)，但朱熹認(rèn)為，圣人誠信所積之至的結(jié)果是達(dá)到一個“至德”的境界，人君以此治天下，百姓觀至德自然而化，達(dá)到“垂衣而治”的結(jié)果，而并非如伊川所說人君的“至誠敬”只為表儀正，而下民所觀也不過是人君之表儀而已?？梢哉f朱熹的解釋比之伊川所說更強(qiáng)調(diào)至德才是誠敬所積之結(jié)果，認(rèn)為本卦之“大觀”在于至德，而“誠”是達(dá)到至德的路徑，所以才有本卦的“盥而不薦”之說，因?yàn)轭逻@一祭祀過程有助于人們培育自己的誠心，這種解釋可以說比伊川將人君的儀表作為百姓直接觀瞻的目標(biāo)更深入了一步，其意也更接近胡瑗的闡釋。

儒家學(xué)者的這些解釋都特別強(qiáng)調(diào)了祭祀過程對人內(nèi)心修養(yǎng)，主要是誡敬之心的培育作用。從心理學(xué)的角度看，無論是祭祀前的齋戒，還是祭祀中莊嚴(yán)肅穆的場面，祭祀活動的神秘指向與氛圍，都會促使人產(chǎn)生誠惶誠恐的戒懼之心。而希望能與神溝通的企圖又迫使人們在此時放下一切外在的紛擾，集中于內(nèi)心精神的專注。這些無疑都幫助人們形成心理上的安靜。這種安靜與敬誠，也許在最初是一種感性膚淺的祭祀感情，其與神溝通之神秘意味占主導(dǎo)，而儒家學(xué)者正是在這種原初較膚淺情感的基礎(chǔ)上，將之引申到修身養(yǎng)德的層面，與儒家的整個修養(yǎng)理論體系進(jìn)行勾連，將其上升到天人合一的道德哲學(xué)層面，將“誠”提升到合乎中正的根本，達(dá)致圣人方便法門的高度，如《中庸》曰：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！边M(jìn)而，一個君王如果同時具備了和圣人同等的德行，則真正成為天下之“大觀”，“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也?！薄拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育……茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之?”至誠進(jìn)而“至圣”成為了君臨天下的大道根本。

比較我們前面談到的“禮”，這個時候?qū)W者所闡釋的這個“祭祀——誠——圣”的過程比前面要深刻多了，深刻在哪里了呢?就在于提出了“誠”與“道心”與“圣人”的關(guān)系。這一個治國平天下的過程，不再是一個簡單的外在軌跡描述，不再是側(cè)重強(qiáng)調(diào)人與人，人與社會之間關(guān)系的道德層面的東西，而是有了很深的哲學(xué)意味，“誠”可以復(fù)歸本心，是發(fā)明本有“道心”的必經(jīng)之途，是通向“圣”的大道，而“道心”是天之所命，“天命之為性”。這樣就為儒家的整個倫理哲學(xué)找到了最根本的基石，因?yàn)槿说谋拘?，道心來自天之所命，完美無缺，所以才可以通過“誠”，回歸自我，而這種對超越人世的“天道”回歸是超道德意義上的。

至此，在對歷史中主要的一些儒家學(xué)者《觀》卦闡釋分析中，我們可以看到，《觀》卦之“觀”早就不是純粹的“觀”祭祀之觀了，它已經(jīng)是一個包含了修身治國平天下意味的“觀”，已經(jīng)是為整個儒家體系服務(wù)的“觀”了。而在這個概念轉(zhuǎn)化和充實(shí)的過程中，清晰地折射出儒家的重要概念“中”、“禮”、“誠”、“敬”等都和祭祀文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時也反映出在儒家修身治國平天下這一體系中，“天”的重要地位，無論是修身、治國、還是平天下，最重要的是所行要合乎“天”?！疤臁痹诖颂幱猩B(yǎng)萬物的自然的意思，更有世間萬法天地真理的意味，而這種對天的哲學(xué)性理解和闡釋，是通過種種的祭祀活動，觀天象，察天意，體天理，逐步抽象升華而來，并轉(zhuǎn)而將之和人生社會相結(jié)合。因此，即使不能說祭祀文化就是儒家哲學(xué)的根源，但儒家哲學(xué)確實(shí)有著深刻的祭祀文化淵源卻不可否認(rèn)。

當(dāng)然，本文僅從《周易》中的一卦出發(fā)來探討儒家哲學(xué)和祭祀文化的關(guān)系，結(jié)論自然難免狹隘和不足。然而，從儒家作為一種對中國古代文化集大成的繼承者身份來看，其內(nèi)涵和所包容的方面應(yīng)該是非常廣闊的，而其與祭祀文化的關(guān)系應(yīng)該是其中非常重要的一部分，從這一個角度，從更廣泛的領(lǐng)域繼續(xù)對其進(jìn)行探索，也許會對儒家思想有一些新的看法和見解。

責(zé)任編輯：劉保貞李秋麗