以八大山人為例淺談藝術(shù)的形象本質(zhì)——意境

楊 瑩

【摘要】縱觀中國(guó)繪畫(huà)史上的成功者,皆是能夠恰到好處地把技巧化為意境,把自然界的神韻提高升華,將自己的感情滲透到作品之中。用藝術(shù)表現(xiàn)一種觀念和思想。中國(guó)畫(huà)的意境是中國(guó)畫(huà)最具回味的特征,畫(huà)家創(chuàng)作的心境在意境的構(gòu)成中起至關(guān)重要的作用。

【關(guān)鍵詞】八大山人;中國(guó)畫(huà);藝術(shù)的本質(zhì);意境;筆墨

中國(guó)畫(huà)有著悠久的歷史傳承,博大的文化淵源,講究神似,更講究意境。所謂“意境”,指畫(huà)家通過(guò)描繪人物、事物、場(chǎng)景,使欣賞者思想受到感染而產(chǎn)生共鳴,以正確的審美觀和道德水準(zhǔn),領(lǐng)悟蘊(yùn)含和昭示的深刻人生道理及宇宙意義的更高境界。而意境堪稱(chēng)是中國(guó)畫(huà)的靈魂。八大山人作為中國(guó)繪畫(huà)史上一座里程碑式的人物,其繪畫(huà)造詣極深,內(nèi)涵極為豐富、博大,尤以花鳥(niǎo)畫(huà)為最勝,可以說(shuō)把藝術(shù)的本質(zhì)發(fā)揮的淋漓盡致,本文以八大山人為例略作闡述。

一、“意”與“境”的關(guān)系

藝術(shù)是自然和生活的一種再現(xiàn)。意是主觀的,是人的情思,境是客觀的,是景是物。古人云:“觀山則情滿于山,觀海則意溢于?！?。山水無(wú)情我有情,把對(duì)大自然的真情、真是的感受轉(zhuǎn)換成視覺(jué)語(yǔ)言,創(chuàng)造一種物我合一的即景即情,筆墨精妙的佳構(gòu)妙想,寓情于描述中。意是寄情,境是心造,情景交融是作品的“意境”也是作品成功的關(guān)鍵。

藝術(shù)的情感本質(zhì)。“情感”是一切藝術(shù)都必須具備的,不可缺少的基本特征之一。就如八大的花鳥(niǎo)畫(huà),荷花、小鳥(niǎo),本事平常的動(dòng)植物,在生物教科書(shū)里它們只是插圖,沒(méi)有任何感情的描摹,而非藝術(shù)形象。而在八大筆下的小鳥(niǎo)。瞪眼魚(yú),卻是包含了感情的、人格化了的物象。因而是藝術(shù)形象。這源于藝術(shù)形象不是對(duì)事物形象的純客觀描寫(xiě),任何藝術(shù)形象都會(huì)在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形,或增或減,或強(qiáng)化、或刪除變化,八大的瞪眼魚(yú)用寥寥幾筆畫(huà)出魚(yú)身,重點(diǎn)強(qiáng)化了魚(yú)的眼睛。這是把魚(yú)的形象人格化了。這其實(shí)就是“外師造化,中得心源?！本褪钱?huà)中之物化作畫(huà)者本身,情寄于物,物染人情,自得其神韻,這就是所謂“天人合一”之境。

此外,八大山人的筆墨清脫,他把倪云林的簡(jiǎn)約疏宕,王蒙的清明華滋推向更純凈、更酣暢的高度。那是一種含蓄蘊(yùn)藉、豐富多彩、淋漓痛快的藝術(shù)語(yǔ)言。古今中外,凡能有八大山人這種絕妙手段的畫(huà)家,便堪稱(chēng)大師。對(duì)于狂肆其外,枯索其中的寫(xiě)意畫(huà)家,八大山人的用筆更足資龜鑒。原來(lái)中國(guó)的潑墨寫(xiě)意的要?jiǎng)t是綿里藏針,決不以生硬霸悍為目標(biāo)。是藝術(shù)情感與思想情感融合為一的情感。

意境是虛實(shí)相生的藝術(shù)形象。上面我們提到意境是情景交融,形神兼?zhèn)?物我同一的藝術(shù)形象。一般說(shuō)來(lái),景、形、物是實(shí),情、神、我是虛。實(shí)中有虛,虛中有實(shí),虛實(shí)互補(bǔ),虛實(shí)相生,構(gòu)成了千變?nèi)f化,生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

《荷花水鳥(niǎo)圖》咋一看我們看到水中一塊孤石上立著一只孤鳥(niǎo),旁邊幾株即將衰敗的荷花,整個(gè)畫(huà)面是一幅墨荷生動(dòng),各有姿態(tài),意趣盎然的畫(huà)面,然而透過(guò)這幅畫(huà)面我們能體會(huì)到作者面對(duì)復(fù)興無(wú)望的明王朝的現(xiàn)實(shí)和滿腔的悲憤,同時(shí)也寄寓作者對(duì)統(tǒng)治者輕蔑的倔強(qiáng)性格。這就是“以實(shí)為虛”,用實(shí)來(lái)表現(xiàn)虛,沒(méi)有實(shí)就沒(méi)有虛。

二、意境與情感

“一切的藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,一切藝術(shù)作品都是抒發(fā)作者的內(nèi)心情感?！?八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)作中也反映了他的現(xiàn)實(shí)。

八大山人有一首題畫(huà)詩(shī)說(shuō):“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多,山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹(shù),留得文林細(xì)揣摹?！边@第一句“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”,夫子自道,最言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)出了他繪畫(huà)藝術(shù)特色和所寄寓的思想情感,只有沿著他所提示的這條線索,我們才能真正地理解和欣賞這位畫(huà)家的偉大藝術(shù)作品。

情是靈魂,景是表現(xiàn)?！逗苫ㄋB(niǎo)圖》畫(huà)孤鳥(niǎo)一只,獨(dú)立石頂,上方斜壓殘荷一片,形象單純。我們透過(guò)這樣的一幅畫(huà)面感受到了一片孤獨(dú)寂寞的氣氛,那是什么呢?是當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、蕭條?作者的孤寂?無(wú)助?對(duì)社會(huì)的不滿?當(dāng)時(shí)的敗落?也許都包含,究竟是什么,誰(shuí)也說(shuō)不清楚。同時(shí)也有朦朧性和模糊性,可以說(shuō)這都是我們的猜測(cè)、考證而已,可以說(shuō)以上幾種情況均包含,是作者一種發(fā)泄,對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和極度憤慨。這里所塑造的筆墨物象絕不是往常那種賞心悅目之玩物,而是一種心靈的震顫和激情的宣泄。

他在思想情緒上苦悶、忿然、無(wú)出路,故而在藝術(shù)行為上作顛狂狀,在書(shū)畫(huà)中把“八大山人”或?qū)懗伞靶χ?或?qū)懗伞翱拗薄Ｋ麩o(wú)所顧忌的精神狀態(tài),也從另一方面促使其手筆縱放,造型夸張,不泥古法,柳暗花明般地成就了他的繪畫(huà)藝術(shù),繼明代林良、徐渭之后,另開(kāi)花鳥(niǎo)大寫(xiě)意的新生面。

他的作品《荷花水鳥(niǎo)圖》就深刻的反映了作者情景交融的藝術(shù)情感和藝術(shù)形象。在生活中不被人們所重視的荷花、水鳥(niǎo)、亂石在作者的畫(huà)面中被賦予了人的情感因素,因此變成了藝術(shù)形象。而八大山人朱耷的作品也他本人的身世遭遇有著密切的聯(lián)系。朱耷是明寧王朱權(quán)的后裔,明代滅亡之后,作為皇族后裔的他受到巨大的打擊,為逃避政治上的迫害,不做異族的順民,他毅然決定削發(fā)為僧,他的政治遭遇和殘酷的現(xiàn)實(shí)在這幅畫(huà)中也體現(xiàn)的淋漓盡致。他畫(huà)的《荷花水鳥(niǎo)圖》:孤石倒立,疏荷斜掛,一只翻著白眼的縮脖水鳥(niǎo)獨(dú)立于小頭朝下的怪石之上。從他的這一類(lèi)作品中,人們很容易察覺(jué)作者怪誕、冷漠、高傲、孤獨(dú)、白眼向人的個(gè)性特征。這與作者當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)、冷漠、高傲的情感是一致的。

藝術(shù)不僅表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)美、而且還表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑。但現(xiàn)實(shí)丑并不是客觀的、機(jī)械的照相,而是給表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的形象灌注了生氣,滲透進(jìn)藝術(shù)家的情感。“百巧不如一拙”此其足耶。八大的畫(huà)面雖然只出現(xiàn)“一枝一葉、或枯枝殘荷,初觀沒(méi)有美的享受,但他卻喚起觀畫(huà)者的聯(lián)想——沒(méi)有表現(xiàn)在畫(huà)面上的美的意象,這是一個(gè)廣度和深度,這就是刪繁就簡(jiǎn)。

他畫(huà)的《孔雀圖》(見(jiàn)下圖)中,畫(huà)的竹有葉無(wú)枝無(wú)“節(jié)”,暗含了對(duì)那時(shí)降清“二臣”的譏諷?？兹肝舶蜕系娜隔釀t象征了朝廷一品大官的項(xiàng)上鎢砂,暗指當(dāng)時(shí)的江西巡撫大人宋葷。這幅畫(huà)里的孔雀,不是給人以美感,而是賦予了作者憤怒、蔑視的感情,上面的危崖有欲傾之勢(shì),而孔雀所站的石頭,下面重心不穩(wěn),有隨時(shí)傾倒的危險(xiǎn),這些都是漫畫(huà)的表現(xiàn)手法,而八大以極簡(jiǎn)的筆墨出之。畫(huà)之不足,又配之以詩(shī)。這是一幅淋漓盡致的諷刺畫(huà),而從筆墨來(lái)欣賞,它又是一幅完美的水墨畫(huà)。他的筆墨粗獷奔放,流露出一股不可遏止的怒氣,達(dá)到了情景交融的境界,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力,觀者看后與作者達(dá)到共鳴。作者作畫(huà)常取枯枝敗葉,孤影怪石,表現(xiàn)其心中那種殘山剩水,地老天荒的精神世界。他作畫(huà)的“純用減筆”和筆墨酣暢,內(nèi)蘊(yùn)胸逸,心手通貫的表現(xiàn)效果,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。從抽象繼承法的角度講,這對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、筆墨形式和大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展是有一定貢獻(xiàn)的。

三、意境與筆墨

繪畫(huà)的意境需要筆墨來(lái)完成。所謂的“意在筆先”,“意”是指“意境”,“筆”就是“筆墨”,意境籍筆墨而得以存在。筆墨的特殊意義在于它不僅具有強(qiáng)烈的形式美,而且也是使中國(guó)畫(huà)藝術(shù)獨(dú)步世界藝壇的生命線。是中國(guó)一千多年來(lái)一代代現(xiàn)任智慧的結(jié)晶。

中國(guó)畫(huà)的美就在筆墨。它講究筆精墨妙,是一種精神境界?？匆环髌芬屑?xì)品味它的筆墨之美,體會(huì)其語(yǔ)言、色彩、線條、水色的表現(xiàn)特色,以及欣賞筆墨本身所含的力度美、韻律美、動(dòng)態(tài)美、氣勢(shì)美和意境美。由于畫(huà)家的個(gè)性不同,對(duì)筆墨的使用也不盡相同。朱耷的就主張一個(gè)“省”字,往往以極其精簡(jiǎn)的筆墨表現(xiàn)復(fù)雜的事情。在他筆下,無(wú)論是小鳥(niǎo)、小魚(yú)、小雞、還是一花、一木、一石,均廖廖數(shù)筆,似乎已到了不能少一筆的境地,但卻能畫(huà)出對(duì)象的質(zhì)感和立體感,非常的生動(dòng)。特別是小鳥(niǎo)神態(tài)的刻畫(huà)上,用筆簡(jiǎn)練,廖廖數(shù)筆而人格化的一種情態(tài)就生動(dòng)地展現(xiàn)在畫(huà)面上。八大山人的“省”不是形象的簡(jiǎn)單化,而是畫(huà)家通過(guò)對(duì)大自然的精細(xì)觀察、積累,把真實(shí)的物象進(jìn)行高度概括,加其以藝術(shù)夸張而創(chuàng)造出來(lái)的。水鳥(niǎo)寥寥數(shù)筆就畫(huà)出了鳥(niǎo)的身體,重點(diǎn)強(qiáng)化了它的眼睛,瞪著白眼,達(dá)到了傳神的目的。作者的感情和他所畫(huà)的荷花、水鳥(niǎo)、巨石是一致的,可以說(shuō)荷花、水鳥(niǎo)就是作者,作者就是荷花、水鳥(niǎo),達(dá)到了作者與荷花水鳥(niǎo)的同一。這其實(shí)就是“外師造化,中得心源”。這就是“澄懷觀化”就是畫(huà)上之物化做作者本身,情寄于物,物染人情,自得其神韻,這就是所謂“天人合一”的境界。

意境是不可言傳的藝術(shù)形象。意境中最令人沉吟玩味,不可忘懷的境界就是不可言傳的藝術(shù)效果。古人常說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”、“言盡意不盡”、“意到筆不到”、“語(yǔ)語(yǔ)明白如話,而言外有無(wú)窮之意”,就是說(shuō)的不可言傳性,它是意境的藝術(shù)魅力之所在。

總之,八大山人的藝術(shù)境界、藝術(shù)格調(diào)是前無(wú)古人的。如果我們將繪畫(huà)分為三個(gè)層次,即第一層次崇“形”,第二層次求“形”,第三層次追求“情”。那么八大山人無(wú)疑是最高層次的。他以不能再少的筆墨,人格化的形象和奇特構(gòu)圖表達(dá)自己豐富的情感,達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一,開(kāi)創(chuàng)了元明以來(lái)所沒(méi)有的新風(fēng)貌。與他同時(shí)代的石濤稱(chēng)他為“眼高百代古無(wú)比,書(shū)法畫(huà)法前人前”。 鄭板橋評(píng)價(jià)八大山人的畫(huà)“橫涂豎抹千千幅,墨點(diǎn)不多淚點(diǎn)多”。有位大師曾說(shuō)過(guò)"故善畫(huà)者,必意在筆先.寧可意到而筆不到,不可筆到而意不到.意到而筆不到,不到即到也.筆到而意不到,到猶未到也!"我認(rèn)為這很好的表達(dá)了國(guó)畫(huà)中意境的精髓!

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