摸著石頭的“文化”

陸幸生

文化的商業(yè)屬性本是應(yīng)有之意。在太久的年代中,我們僅記住了它“專指”的“意識(shí)形態(tài)”解說(shuō),進(jìn)而“文化”只能直達(dá)“大革命”的“狹義”。

自2010年11月1日起,浦江岸畔曾叫作世博文化中心的蚌殼建筑,更名為梅賽德斯-奔馳文化中心。事情要追溯到2006年,上海世博園區(qū)內(nèi)可容納4000人的劇場(chǎng)設(shè)想,源于日本愛(ài)知世博會(huì)。后被市領(lǐng)導(dǎo)否決:對(duì)于永久性建筑,沒(méi)想好,不建。摸著石頭過(guò)河的一年多后,站立在工程“執(zhí)行者”位置上的,是文廣集團(tuán)東方明珠團(tuán)隊(duì)。

一個(gè)根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)了。當(dāng)初是“政府投資,下級(jí)執(zhí)行”的事業(yè)式操作,而最終的執(zhí)行團(tuán)隊(duì)屬股份制企業(yè),企業(yè)思考問(wèn)題的基點(diǎn),是資本投資,是股東收益。在最初的采訪中,我說(shuō)了“記者的憂慮”:女不問(wèn)年齡,男不問(wèn)資產(chǎn),資本的運(yùn)行是隱秘的。而對(duì)方的回答非常開(kāi)放:資本的性質(zhì)是逐利的。這句話,解除了以后所有訪談的障礙。

執(zhí)行團(tuán)隊(duì)思路清晰:只有能夠盈利的定位,才是好的定位?！皼](méi)這個(gè)感覺(jué)就是真糊涂了?！币粋€(gè)場(chǎng)館光靠晚上演場(chǎng)戲,白天基本閑著,檔期又不固定,國(guó)家貼錢,肯定不長(zhǎng)久,“這有的是例子”。這個(gè)場(chǎng)館要24小時(shí)有人消費(fèi),除“演藝票房消費(fèi)”,更應(yīng)該有“別的品牌進(jìn)場(chǎng)、商業(yè)買賣”。從而達(dá)到效益最大化,運(yùn)行盈利“可持續(xù)”。界限是要有的,雖然國(guó)際上有慣例,我們也不能照搬。比如開(kāi)賭場(chǎng),我們不可以;這個(gè)去掉。第二,很虛幻,不能落地的,也排除。第三,按照國(guó)情可落地操作的,其經(jīng)營(yíng)模式必須是盈利的,否則也不行。進(jìn)而,以下思路更加清楚:在目前形勢(shì)下靠中方團(tuán)隊(duì)管理能力,達(dá)不到這個(gè)目的,需要引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)。

企業(yè)不能開(kāi)紅燈,“基本想法就是這樣”。這是中國(guó)20多年經(jīng)濟(jì)建設(shè)改革開(kāi)放的實(shí)踐,賦予了這支團(tuán)隊(duì)的資本血緣和企業(yè)思考,“盈利”將市場(chǎng)兩字天然地帶進(jìn)方案內(nèi)核,奠定了這棟?rùn)E圓建筑現(xiàn)在稱作“文旅商務(wù)”的基礎(chǔ)功能。后幾年的中外談判,輾轉(zhuǎn)曲折,峰回路轉(zhuǎn),道是無(wú)晴卻有晴,最終定格在“看好中國(guó)、看好上?！暗膽?zhàn)略背景下,外方買下20年“文化中心”經(jīng)營(yíng)管理權(quán)。此乃中國(guó)唯有的一家采用合資經(jīng)營(yíng)模式的文化場(chǎng)館。

談及文化屬性的理論問(wèn)題。,中方高管爽快回答:文化當(dāng)然是上層建筑,有意識(shí)形態(tài)的屬性;隨后再答:文化還有商業(yè)屬性。

查閱《辭?！贰！拔幕钡氖讞l解釋是:廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形態(tài):自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、文藝、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)性與設(shè)施。

浩瀚的查閱可以無(wú)邊無(wú)際,但從這里我們已經(jīng)能得到詮釋:廣義的“文化”是物質(zhì)、精神能力和其創(chuàng)造的財(cái)富總和。在“文化”總和里,赫然包含有精神生產(chǎn)能力和精神財(cái)富。當(dāng)下時(shí)段,財(cái)富有價(jià)。當(dāng)下世界,有價(jià)就有交換。交換的職業(yè)喚作商業(yè),交換的地域即是商界。文化的商業(yè)屬性本是應(yīng)有之意。在太久的年代中,我們僅記住了它“專指”的“意識(shí)形態(tài)”解說(shuō),進(jìn)而“文化”只能直達(dá)“大革命”的“狹義”。在狹義掛帥的年代,革命不計(jì)代價(jià),這慣性直至當(dāng)下,文化到了可以廣義的時(shí)候,還會(huì)“真糊涂”了一陣子。

再查閱文件。2002年,黨的十六大報(bào)告第一次出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”字樣:“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化,滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑?！币彩堑谝淮握綄?duì)文化予以了產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的價(jià)值判斷。2004年,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵界定與統(tǒng)計(jì)口徑,報(bào)告稱:實(shí)踐證明,是“市場(chǎng)流通決定了文化功能的流轉(zhuǎn)”;同時(shí),文化產(chǎn)業(yè)只有通過(guò)市場(chǎng)資源配置的方式才可能做大做強(qiáng),滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的多樣化文化需求。如何做好這個(gè)產(chǎn)業(yè),屬另一大題目,此處不論。

兩千多年前孔夫子的家庭責(zé)任感,人所共知:正心、修身、齊家,如果諸事可為,他還有更高的社會(huì)責(zé)任感:治國(guó)、平天下。但孔夫子教書(shū),是要收束脩,即干肉作拜師禮的?？追蜃痈薪?jīng)營(yíng)致富的理論:君子愛(ài)財(cái),取之有道。束脩就是他的“道”。而我們相隔著兩千多年,在最高的執(zhí)政文件上,才對(duì)以往文化的慣用后綴“事業(yè)”,作了“產(chǎn)業(yè)”修改。